บ้าน การแปรสภาพเป็นแก๊ส

หินแห่งศรัทธา สเตฟาน ยาวอร์สกี้ อ่านออนไลน์ "หินแห่งศรัทธาของคริสตจักรตะวันออกออร์โธดอกซ์ - คาทอลิก" ภายหลังการสถาปนาเถรวาทแล้ว

หินแห่งศรัทธา.
หินแห่งศรัทธา: โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งบุตรผู้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อการยืนยันและการสร้างจิตวิญญาณ ผู้ที่สะดุดล้มคือหินแห่งการล่อลวง เรื่องการกบฏและการแก้ไข

ประเภท	เทววิทยา
ผู้เขียน	สเตฟาน ยาวอร์สกี้
ภาษาต้นฉบับ	โบสถ์สลาโวนิก
วันที่เขียน	1718

หินแห่งศรัทธา(ชื่อเต็ม: " หินแห่งศรัทธา: บุตรชายของนักบุญคริสตจักรออร์โธดอกซ์สำหรับการยืนยันและการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ คนที่สะดุดล้มก็ถูกล่อลวงให้ลุกขึ้นแก้ไขตัวเอง") เป็นงานโต้เถียงของ Metropolitan Stefan Yavorsky ซึ่งมุ่งต่อต้านการเทศนาของโปรเตสแตนต์ในรัสเซีย

หนังสือเล่มนี้มีจุดประสงค์หลักสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เอนเอียงไปทางนิกายโปรเตสแตนต์ Metropolitan Stephen ตรวจสอบหลักคำสอนที่โปรเตสแตนต์โต้แย้งในเวลานั้น

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

เหตุผลในการเขียนหนังสือเล่มนี้ ดังที่ระบุไว้ในคำนำ เป็นกรณีของครูผู้นอกรีต ดิมิทรี เอฟโดคิมอฟ ในปี 1713 Demetrius เกิดและเติบโตใน Orthodoxy แต่ในวัยผู้ใหญ่เขารับเอามุมมองของนิกายโปรเตสแตนต์จาก Calvinist เขาละทิ้งการบูชารูปเคารพ ไม้กางเขน และพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ Evdokimov เผยแพร่คำสอนของเขาและรวบรวมผู้คนที่อยู่รอบตัวเขาซึ่งมีความคิดเห็นที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ของเขา Thomas Ivanov ช่างตัดผมคนหนึ่งในผู้ติดตามของ Evdokimov ถึงความอวดดีจนเขาดูหมิ่น St. Alexis the Metropolitan ในที่สาธารณะในอาราม Chudov และตัดไอคอนของเขาด้วยมีด - ในปี 1713 มีการประชุมสภาเพื่อพิจารณาคดีและสาปแช่งผู้ละทิ้งความเชื่อ Foma Ivanov กลับใจสำหรับการกระทำของเขา แต่เขายังคงถูกพิจารณาคดีในศาลแพ่งและถูกตัดสินประหารชีวิต ผู้ติดตามที่เหลือเนื่องจากพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนความคิดเห็นจึงถูกสั่งห้ามคริสตจักร ในไม่ช้า Evdokimov ก็กลายเป็นพ่อม่ายและตัดสินใจแต่งงานใหม่ เขากลับใจและได้รับการยอมรับกลับเข้าสู่การมีส่วนร่วมในคริสตจักรซึ่งเขาได้แต่งงานกับภรรยาใหม่ของเขา

Metropolitan Stephen ทำงานเพื่อรวบรวม "หินแห่งศรัทธา" อันโด่งดังของเขาซึ่งตามความเห็นของเขาควรจะใช้เป็นอาวุธหลักในการโต้เถียงของชาวออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้านนิกายโปรเตสแตนต์ เฉพาะในปี 1717 เท่านั้นที่สตีเฟนเองก็ตัดสินใจเริ่มพิมพ์ "ศิลาแห่งศรัทธา" หลังจากแก้ไขหลายครั้ง ในจดหมายถึงอาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งเชอร์นิกอฟ (สตาคอฟสกี้) เมโทรโพลิตันสเตฟานถามคนหลังว่า “หากพบความรำคาญอันโหดร้ายกับคู่ต่อสู้ที่ใดก็ตาม [ในหนังสือ] จะต้องลบออกหรือทำให้อ่อนลง”

ดังที่ Anton Kartashev เขียนไว้ว่า "แน่นอนว่า Stefan ได้รับการบอกเล่าทันเวลาว่าบทความดังกล่าวซึ่งเป็นอันตรายต่อรัฐ ซึ่งจำเป็นต้องดึงดูดชาวต่างชาติ จะไม่ถูกตีพิมพ์" เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2265 Metropolitan Stefan เสียชีวิตโดยไม่เคยเห็นผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์

บทหนังสือ:

เกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์
เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของโฮลีครอส
เกี่ยวกับพระธาตุศักดิ์สิทธิ์
เกี่ยวกับศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
เกี่ยวกับการทรงเรียกของนักบุญ
เกี่ยวกับการเข้ามาของดวงวิญญาณบริสุทธิ์ออกจากร่างสู่สวรรค์และการมีส่วนร่วมในสง่าราศีแห่งสวรรค์ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์
เกี่ยวกับการทำความดีแก่ผู้ตาย กล่าวคือ สวดมนต์ ทานบิณฑบาต ถือศีลอด โดยเฉพาะการถวายเครื่องบูชาโดยไม่ใช้เลือดเพื่อผู้ตาย
เกี่ยวกับตำนาน
เกี่ยวกับพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
เกี่ยวกับการถือศีลอดอันศักดิ์สิทธิ์
เกี่ยวกับการทำความดีที่นำไปสู่ความรอดนิรันดร์
เกี่ยวกับการลงโทษคนนอกรีต

สตีเฟนปกป้องไอคอนโดยอ้างว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นรูปเป็นร่าง ไม่เหมือนไอดอล ไอคอนไม่ใช่ร่างกายของพระเจ้า พวกเขาทำหน้าที่เตือนเราถึงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม สตีเฟนยอมรับว่ามีเพียงพวกคาลวินเท่านั้นที่เป็นคนนอกรีตอย่างสุดโต่ง ชาวลูเธอรัน “ยอมรับสัญลักษณ์บางอย่าง” (การตรึงกางเขน พระกระยาหารมื้อสุดท้าย) แต่อย่าบูชาสิ่งเหล่านั้น ในเวลาเดียวกัน สตีเฟนตั้งข้อสังเกตว่าไม่ใช่ว่ารูปเคารพของพระเจ้าทุกรูปจะคู่ควรแก่การบูชา ดังนั้นในการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 จึงห้ามไม่ให้พรรณนาถึงพระคริสต์ในรูปของลูกแกะ ในเวลาเดียวกัน สเทเฟนเชื่อว่าการบูชางูทองสัมฤทธิ์ของชาวยิว (ตั้งแต่โมเสสถึงเฮเซคียาห์) เป็นเรื่องเคร่งศาสนา

สตีเฟนปฏิเสธวิทยานิกายโปรเตสแตนต์ โดยโต้แย้งว่าคริสตจักรไม่สามารถกลายเป็นโสเภณีแห่งบาบิโลนได้ แม้ว่าอิสราเอลโบราณจะพรากจากพระเจ้าหลายครั้งก็ตาม สตีเฟนใช้คำว่า "latria" เพื่อบรรยายถึงพิธีนี้ และเขาเรียกการปฏิบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของการระลึกถึงผู้ตายว่า "hagiomnisia"

ในการท้าทายความคิดเห็นของโปรเตสแตนต์ สตีเฟนดึงความสนใจจากระบบคาทอลิกอย่างหนัก แม้ว่าเขาจะปฏิเสธหลักคำสอนของคาทอลิกบางข้อ (เช่น ไฟชำระ) องค์ประกอบของคาทอลิกรวมอยู่ในบทความเกี่ยวกับการให้เหตุผล การทำความดี (“ความรอดจำเป็นต้องมีการดีเช่นเดียวกับความสุจริต”) เรื่องการทำบุญขั้นพิเศษ ศีลมหาสนิทเป็นเครื่องบูชา และการลงโทษคนนอกรีต บาทหลวงจอห์น โมเรฟ วิเคราะห์หนังสือ "ศิลาแห่งศรัทธา" และดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าสเตฟานแปล เขียนใหม่ หรือเล่าซ้ำข้อความชิ้นใหญ่ทั้งหมดจากนักเขียนชาวลาตินตะวันตก: เบลลาร์มินาและเบแคน ในบรรดาการยืมดังกล่าวจากผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้นคือข้อความขอโทษของการสืบสวน

ชะตากรรมของหนังสือ

หนังสือพิมพ์ครั้งแรก พิมพ์ได้ 1,200 เล่ม ขายหมดในหนึ่งปี หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ซ้ำในปี 1729 ในมอสโกและในปี 1730 ในเคียฟ

หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในแวดวงศาลที่มุ่งเป้าไปที่โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมัน การตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ทำให้หลายคนขุ่นเคืองรวมถึง Feofan Prokopovich ซึ่งหลายคนถูกกล่าวหาว่ามีความเห็นอกเห็นใจกับนิกายโปรเตสแตนต์และแม้แต่คนนอกรีต โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันมองว่าการตีพิมพ์หนังสือ “ศิลาแห่งศรัทธา” เป็นความท้าทายที่ต้องได้รับการตอบสนองทันที ข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ปรากฏใน Leipzig Scientific Acts ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1729 และในปีเดียวกันนั้นมีการตีพิมพ์บทความโต้เถียงโดยนักศาสนศาสตร์ Jena Johann Franz Buddei เรื่อง "จดหมายขอโทษเพื่อป้องกันคริสตจักรลูเธอรัน" ได้รับการตีพิมพ์ สิ่งที่ฝ่ายตรงข้ามขุ่นเคืองมากที่สุดของหนังสือเล่มนี้ก็คือการที่หนังสือเล่มนี้ย้ำความคิดเห็นของคาทอลิกเกี่ยวกับการสืบสวนและให้เหตุผลว่าโทษประหารชีวิตสำหรับคนนอกรีต

ในเวลานี้จุลสารที่เป็นอันตรายได้รับการตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อในรัสเซียซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ค้อนบนศิลาแห่งศรัทธา" ผู้เขียนซึ่งจงใจสร้างการ์ตูนหมิ่นประมาทที่น่ารังเกียจโดยมีองค์ประกอบของการประณามทางการเมืองต่อคู่ต่อสู้ของเขา Metropolitan Stefan Yavorsky ถูกนำเสนอในฐานะสายลับคาทอลิกที่ทำหน้าที่เพื่อผลประโยชน์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ต่อต้านนโยบายคริสตจักรของ Peter I อย่างมีสติ และมีแผนการอันทะเยอทะยานในการฟื้นฟูปรมาจารย์ Locum tenens ถูกกล่าวหาว่ามีบาปทุกประเภท: การไม่เชื่อฟังซาร์และการก่อวินาศกรรมตามคำสั่งของเขาความหลงใหลในการซื้อกิจการและความหรูหรา simony ความเห็นอกเห็นใจต่อการสมรู้ร่วมคิดทางการเมืองของ Mazepa และ Tsarevich Alexei ต่อซาร์ การกระทำที่มีศีลธรรมและไม่ถูกประณามถือเป็นการแสดงถึงความฉลาดแกมโกงของนิกายเยซูอิต ผู้เขียนปฏิบัติต่อชาวรัสเซีย นักบวชออร์โธดอกซ์ และนักบวชด้วยการดูถูกอย่างเปิดเผย โดยทั่วไปงานไม่ได้โดดเด่นด้วยความลึกทางเทววิทยา การโจมตี Metropolitan Stephen ใช้พื้นที่มากกว่าการวิจารณ์มุมมองทางเทววิทยาของเขา ในตอนท้ายของเรียงความ ผู้เขียน "The Hammer..." แสดงความมั่นใจว่าจักรพรรดินีแอนนา อิโออันนอฟนา ผู้ครองราชย์ "เหมือนปีเตอร์ในทุกสิ่ง ทายาทที่แท้จริงของปีเตอร์" จะไม่ยอมทนต่อชัยชนะของฝ่ายตรงข้ามของซาร์ปีเตอร์ ฉันและหนังสือ “ศิลาแห่งศรัทธา” จะถูกแบน ความหวังของผู้แต่ง "Hammer..." ได้รับการพิสูจน์แล้ว ตามพระราชกฤษฎีกาสูงสุดเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม พ.ศ. 2275 หนังสือ "ศิลาแห่งศรัทธา" ถูกห้าม

คำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ยังคงไม่ได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือ แน่นอนว่าผู้เขียนลำพูนเป็นบุคคลที่ทราบเกี่ยวกับสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตส่วนตัวของ Metropolitan Stephen รวมถึงใน Kyiv ความสัมพันธ์ของเขากับนักบวชระดับสูงและฐานะปุโรหิตของสังฆมณฑล Ryazan นอกจากนี้เขายังตระหนักดีถึงความสัมพันธ์ระหว่าง Locum Tenens และจักรพรรดิ และเข้าใจสถานการณ์ของแผนการในวังระหว่างการเปลี่ยนแปลงอำนาจ แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่านี่ไม่ใช่ชาวต่างชาติ และไม่ใช่ศิษยาภิบาลธรรมดาๆ ที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย แต่เป็นบุคคลที่รวมอยู่ในแวดวงการปกครองสูงสุดของคริสตจักรหรือรัฐ นักวิจัยสมัยใหม่ยอมรับว่าการตีพิมพ์เป็นประโยชน์ต่อ Theophanes โดยเฉพาะ นอกจากนี้ยังมีบทวิจารณ์ที่ประจบประแจงเขาอีกด้วย นักวิจัยสมัยใหม่ Anton Grigoriev เรียกผู้สมัครที่มีแนวโน้มมากที่สุดสำหรับการประพันธ์ของ Antiochus Cantemir

ในปี 1730 อาร์คบิชอปวาร์ลาม (โวนาโตวิช) แห่งเคียฟถูกปลดหินและถูกคุมขังในอารามซีริลเนื่องจากไม่สวดมนต์ภาวนาตรงเวลาเพื่อให้จักรพรรดินีขึ้นครองบัลลังก์ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขามีความผิดที่ควบคุมพระสงฆ์ของเขาอย่างไม่ดีนักจากการพูดถึงความนอกรีตของธีโอฟาน และปล่อยให้ "ศิลาแห่งศรัทธา" ฉบับใหม่ตีพิมพ์ในเคียฟ

ในปี ค.ศ. 1735 Theophylact ก็ถูกจับกุมเช่นกันซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบต่อความผิดที่สำคัญในการตีพิมพ์ "หินแห่งศรัทธา" และผู้ที่นอกจากนี้เนื่องจากความตรงไปตรงมาและความไว้วางใจอย่างจริงใจของเขาต่อคนรอบข้างเขาจึงอนุญาตให้ตัวเองกล่าวสุนทรพจน์ที่ไม่จำเป็นเกี่ยวกับ ปรมาจารย์และเกี่ยวกับธีโอฟานและเกี่ยวกับชาวเยอรมันและจักรพรรดินีแอนนานั่งบนบัลลังก์แซงหน้าเจ้าหญิงมกุฎราชกุมาร

ในช่วงรัชสมัยของ Elizabeth Petrovna หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์อีกครั้งในปี 1749 จากนั้นได้รับการตีพิมพ์หลายครั้งในศตวรรษที่ 19: ในปี พ.ศ. 2379 และ พ.ศ. 2386

หมายเหตุ

// พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.

สเตฟาน ยาวอร์สกี้, มหานคร (1658-11/27/1722), โบสถ์และรัฐบุรุษ, ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนปรัชญารัสเซียตะวันตก, นักเขียนทางจิตวิญญาณ เขาเกิดที่เขต Yavor ใกล้ Lvov ในครอบครัวออร์โธดอกซ์ โดยได้รับชื่อ Simeon เมื่อรับบัพติศมา ต่อจากนั้นผู้ปกครองที่หนีการบุกรุกของมงกุฎโปแลนด์ของ Uniate ย้ายไปที่ Nizhyn เขาถูกสร้างขึ้นในฐานะนักปรัชญาที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลาซึ่งเขาศึกษาโดยตรงกับวาร์ลาม ยาซินสกี และที่โรงเรียนนิกายเยซูอิตแห่งเลมเบิร์ก (ลวิฟ) พอซนัน ที่ Kyiv Academy เขาได้รับตำแหน่งนายอำเภอ จากนั้นได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-นิโคลัส คำปราศรัยของสเตฟานในงานศพของจอมพลชีนสร้างความประทับใจให้กับปีเตอร์ ซึ่งยืนกรานว่าเขาจะได้รับการแต่งตั้งเป็นนครหลวงของ Ryazan และ Murom ในปี 1700 ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1702 พระองค์ทรงดำรงตำแหน่งผู้บริหาร ผู้พิทักษ์ ตัวแทน และผู้ช่วยของบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโก หลังจากการสถาปนาคณะเถรศักดิ์สิทธิ์ (ค.ศ. 1721) พระองค์ทรงได้รับแต่งตั้งเป็นประธานในสมัยหลัง

ประเพณีของโรงเรียนเคียฟและโปแลนด์ครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่ 17 กำหนดลักษณะของงานปรัชญาหลักของสเตฟาน "การแข่งขันทางปรัชญา" อ่านที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลาในปี 1693-94 ในงานนี้ Stephen ได้สรุปแนวคิดหลักของ Second Scholasticism ประการแรก นี่คือการยอมรับสสารและรูปแบบว่าเป็นหลักการที่เทียบเท่ากันของสรรพสิ่งในธรรมชาติ ตรงกันข้ามกับลัทธิโทมิสม์ซึ่งสรุปความหมายของรูปแบบอย่างสมบูรณ์ รูปแบบ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความคิดและความเป็นไปได้ของวัตถุ สเตฟานถือว่ามีอยู่ในสสารและขึ้นอยู่กับสิ่งนั้น “เรื่องทั่วไป” ของการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ปรากฏในทุกวัตถุและการกำหนด “การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของร่างกายใต้ดวงจันทร์” ถือเป็นเรื่องแรกที่พระเจ้าสร้างขึ้น ประการที่สอง นี่คือความคิดที่ว่าการมีอยู่ของสรรพสิ่งนั้นไม่สามารถลดทอนลงได้ไม่ว่าในรูปแบบหรือสสารก็ตาม ดังนั้นการกระทำและความแข็งแกร่งจึงไม่ถือเป็นความเป็นจริง 2 ประการที่แยกจากกัน แต่เป็น 2 แง่มุมของสิ่งเฉพาะ ประการที่สาม สำหรับสตีเฟน ความแตกต่างระหว่างแก่นแท้และการดำรงอยู่ไม่ได้เกิดขึ้นในความเป็นจริง แต่เฉพาะในแนวคิดเท่านั้น ประการที่สี่ สเตฟานในฐานะผู้เสนอชื่อในระดับปานกลาง ยืนยันถึงความเป็นอันดับหนึ่งของแต่ละบุคคลเหนือจักรวาล โดยเชื่อว่า “จักรวาลนั้นไม่มีอะไรหรือเป็นรองเลย” จึงมีข้อสรุปว่า วิชาความรู้ คือการมีอยู่ของสรรพสิ่งอย่างเป็นรูปธรรม รากฐานด้านระเบียบวิธีประการหนึ่งของมุมมองเชิงปรัชญาของสตีเฟนคือทฤษฎี "ความจริงสองประการ" (ความรู้ทางศาสนาและปรัชญา) มุมมองเชิงปรัชญาของสตีเฟนไม่ได้รับผลกระทบจากการยึดมั่นในประเพณีเทววิทยาของรัสเซียตะวันตก ตัวแทนของประเพณีนี้ในรัสเซียถูกเรียกว่า "motley" พวกเขาไม่ถือว่าออร์โธดอกซ์อีกต่อไป แต่ยังไม่ใช่คาทอลิก หลักปรัชญาของโรงเรียนเทววิทยานี้แสดงไว้ในบทความเรื่อง “ศิลาแห่งศรัทธา” (ตีพิมพ์ครั้งแรกฉบับเต็มในปี 1728) ซึ่งรวมถึง ประการแรก การขยายตัวที่สำคัญของวิชาเทววิทยาเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีไบแซนไทน์ สตีเฟนไม่ได้ จำกัด เรื่องนี้ไว้เฉพาะพระเจ้าในพระองค์เอง แต่รวมเอาการสำแดงของพระเจ้าทั้งหมดในโลกไว้ในนั้นด้วยอันเป็นผลมาจากการที่เรื่องของปรัชญาแคบลงอย่างมีนัยสำคัญ ประการที่สอง สตีเฟนเชื่อว่าไม่ควรมีวินัยขั้นกลางระหว่างปรัชญาและเทววิทยา ในศตวรรษที่ 18 ความเข้าใจในความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญา อภิปรัชญา และเทววิทยานี้เป็นพื้นฐานของหลักสูตรของโรงเรียน มุมมองทางสังคมของ Stefan Jaworski ไม่ใช่สิ่งที่สร้างสรรค์ เขาตระหนักถึงสิทธิของกษัตริย์ในการมีอำนาจสูงสุดในรัฐซึ่งตามความเห็นของเขาควรให้ประโยชน์ส่วนรวมแก่ทุกวิชา สตีเฟนเชื่อมโยงความหวังของเขาในการปลดปล่อยจากความไม่สมบูรณ์ของการดำรงอยู่ทางโลกกับการได้มาซึ่งอาณาจักรของพระเจ้า หาก Feofan Prokopovich อยู่ภายใต้การทำลายล้างทางอุดมการณ์ความเท่าเทียมของพลังทางโลกและจิตวิญญาณซึ่งในยุคปัจจุบัน ศตวรรษที่สิบแปด อย่างน้อยก็มีการดำรงอยู่ทางทฤษฎีในจิตใจของเจ้าชายแห่งคริสตจักรและประชากรออร์โธดอกซ์จากนั้นสเตฟานก็ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อให้แน่ใจว่าความเท่าเทียมนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในจิตสำนึกของสังคมรัสเซีย เมื่อพิจารณาถึงกิจกรรมของสเตฟานในด้านวัฒนธรรมรัสเซียโดยรวม เขาควรได้รับเครดิตในการเตรียมผู้ปฏิบัติงานที่ได้รับการศึกษาของรัฐมนตรีแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ร่างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Stefan Yavorsky คือเมืองหลวงของ Ryazan และตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์ พระองค์มีความโดดเด่นขึ้นโดยต้องขอบคุณพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 แต่มีความขัดแย้งหลายประการกับซาร์ ซึ่งในที่สุดก็พัฒนาไปสู่ความขัดแย้ง ไม่นานก่อนการตายของ locum tenens ได้มีการสร้างสมัชชาขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากรัฐในการปราบปรามคริสตจักรอย่างสมบูรณ์

ช่วงปีแรก ๆ

ผู้นำศาสนาในอนาคต Stefan Jaworski เกิดในปี 1658 ในเมือง Jawor ในแคว้นกาลิเซีย พ่อแม่ของเขาเป็นขุนนางที่ยากจน ตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาสันติภาพ Andrusovo ปี 1667 ในที่สุดภูมิภาคของพวกเขาก็ส่งต่อไปยังโปแลนด์ ครอบครัวออร์โธดอกซ์ ยาวอร์สกี ตัดสินใจลาออกจากยาวอร์ และย้ายไปที่ซึ่งกลายมาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโก บ้านเกิดใหม่ของพวกเขากลายเป็นหมู่บ้าน Krasilovka ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเมือง Nizhyn ที่นี่ Stefan Yavorsky (ในโลกนี้ชื่อของเขาคือ Semyon Ivanovich) การศึกษาต่อของเขา

ในวัยหนุ่มเขาย้ายไปที่เคียฟโดยอิสระซึ่งเขาเข้าเรียนที่วิทยาลัยเคียฟ-โมฮีลา เป็นหนึ่งในสถาบันการศึกษาหลักในรัสเซียตอนใต้ ที่นี่สเตฟานศึกษาจนถึงปี 1684 เขาดึงดูดความสนใจของ Varlaam Yasinsky ในอนาคต ชายหนุ่มไม่เพียงโดดเด่นด้วยความอยากรู้อยากเห็นเท่านั้น แต่ยังมีความสามารถตามธรรมชาติที่โดดเด่นอีกด้วย - ความทรงจำและความเอาใจใส่ที่เฉียบแหลม วาร์ลามช่วยเขาไปศึกษาต่อต่างประเทศ

เรียนที่โปแลนด์

ในปี ค.ศ. 1684 Stefan Jaworski ไปศึกษากับนิกายเยซูอิตแห่ง Lvov และ Lublin และคุ้นเคยกับเทววิทยาในพอซนันและวิลนา ชาวคาทอลิกยอมรับเขาหลังจากที่นักเรียนหนุ่มเปลี่ยนมานับถือลัทธิเดียวเท่านั้น ต่อมาการกระทำนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากฝ่ายตรงข้ามและผู้ประสงค์ร้ายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในขณะเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากที่ต้องการเข้าถึงมหาวิทยาลัยและห้องสมุดของตะวันตกก็กลายเป็น Uniates ตัวอย่างเช่นออร์โธดอกซ์ Epiphanius ของ Slavonetsky และ Innocent Gisel

การศึกษาของ Jaworski ในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียสิ้นสุดลงในปี 1689 เขาได้รับประกาศนียบัตรจากตะวันตก เป็นเวลาหลายปีในโปแลนด์ นักศาสนศาสตร์ได้เรียนรู้ศิลปะวาทศาสตร์ กวีนิพนธ์ และปรัชญา ในเวลานี้โลกทัศน์ของเขาก็ก่อตัวขึ้นในที่สุดซึ่งกำหนดการกระทำและการตัดสินใจในอนาคตทั้งหมด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นนิกายเยซูอิตคาทอลิกที่ปลูกฝังให้นักเรียนของพวกเขามีความเกลียดชังโปรเตสแตนต์อย่างต่อเนื่อง ซึ่งต่อมาเขาจะต่อต้านในรัสเซีย

กลับรัสเซีย

เมื่อกลับมาที่เคียฟ Stefan Yavorsky ละทิ้งนิกายโรมันคาทอลิก สถาบันการศึกษาท้องถิ่นยอมรับเขาหลังการทดสอบ Varlaam Yasinsky แนะนำให้ Yavorsky รับคำสั่งจากสงฆ์ ในที่สุดเขาก็ตกลงและบวชเป็นพระโดยใช้ชื่อสตีเฟน ตอนแรกเขาเป็นสามเณรที่เคียฟ Pechersk Lavra เมื่อ Varlaam ได้รับเลือกให้เป็นมหานคร เขาช่วยให้ลูกศิษย์ของเขากลายเป็นครูสอนวาทศิลป์และวาทศิลป์ที่ Academy Yavorsky ได้รับตำแหน่งใหม่อย่างรวดเร็ว เมื่อถึงปี ค.ศ. 1691 เขาได้กลายเป็นนายอำเภอและเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและเทววิทยาแล้ว

ในฐานะครู Stefan Jaworski ซึ่งมีประวัติเกี่ยวข้องกับโปแลนด์ได้ใช้วิธีการสอนแบบละติน “ลูกศิษย์” ของเขาในอนาคตจะเป็นนักเทศน์และเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐ แต่นักเรียนหลักคือ Feofan Prokopovich ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้หลักในอนาคตของ Stefan Yavorsky ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย แม้ว่าในเวลาต่อมาครูจะถูกกล่าวหาว่าเผยแพร่การสอนคาทอลิกภายในกำแพงของ Kyiv Academy แต่คำด่าเหล่านี้กลับกลายเป็นว่าไร้เหตุผล ในตำราบรรยายของนักเทศน์ซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับข้อผิดพลาดของคริสเตียนตะวันตก

นอกจากการสอนและศึกษาหนังสือแล้ว Stefan Yavorsky ยังรับใช้ในโบสถ์อีกด้วย เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาทำพิธีแต่งงานของหลานชายของเขา ก่อนสงครามกับชาวสวีเดน นักบวชพูดถึงเฮตแมนในแง่บวก ในปี ค.ศ. 1697 นักศาสนศาสตร์ได้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเซนต์นิโคลัสในทะเลทรายใกล้กับกรุงเคียฟ นี่เป็นการนัดหมายซึ่งหมายความว่า Yavorsky จะได้รับตำแหน่งมหานครในไม่ช้า ในระหว่างนี้เขาช่วย Varlaam ได้มากและไปมอสโคว์ตามคำแนะนำของเขา

เลี้ยวที่ไม่คาดคิด

ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1700 Stefan Yavorsky ซึ่งชีวประวัติช่วยให้เราสรุปได้ว่าเส้นทางชีวิตของเขาใกล้จะถึงจุดพลิกผันได้ไปที่เมืองหลวง Metropolitan Varlaam ขอให้เขาพบกับพระสังฆราชเอเดรียน และชักชวนให้เขาสร้าง Pereyaslav See ขึ้นมาใหม่ ทูตปฏิบัติตามคำสั่ง แต่ในไม่ช้าเหตุการณ์ที่ไม่คาดคิดก็เกิดขึ้นซึ่งทำให้ชีวิตเขาเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

โบยาร์และผู้นำทางทหาร Alexei Shein เสียชีวิตในเมืองหลวง เขาร่วมกับปีเตอร์ที่ 1 ในวัยเยาว์เป็นผู้นำการจับกุม Azov และยังกลายเป็นนายพลชาวรัสเซียคนแรกในประวัติศาสตร์อีกด้วย ในมอสโกมีการตัดสินใจแล้วว่าสเตฟาน ยาวอร์สกีที่เพิ่งมาถึงควรกล่าวคำไว้อาลัย การศึกษาและความสามารถในการเทศนาของชายคนนี้แสดงให้เห็นในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ด้วยการรวมตัวของเจ้าหน้าที่ระดับสูงจำนวนมาก แต่ที่สำคัญที่สุดคือซาร์สังเกตเห็นแขกของ Kyiv ซึ่งประทับใจมากกับคารมคมคายของเขา ปีเตอร์ ฉันแนะนำให้พระสังฆราชเอเดรียนแต่งตั้งทูตวาร์ลามเป็นหัวหน้าสังฆมณฑลบางแห่งซึ่งอยู่ไม่ไกลจากมอสโก Stefan Yavorsky ได้รับคำแนะนำให้อยู่ในเมืองหลวงสักพัก ในไม่ช้าเขาก็ได้รับการเสนอตำแหน่ง Metropolitan of Ryazan และ Murom ใหม่ เขาทำให้เวลารอคอยที่อาราม Donskoy สว่างขึ้น

นครหลวงและสถานที

เมื่อวันที่ 7 เมษายน ค.ศ. 1700 Stefan Yavorsky ได้กลายเป็นเมืองหลวงแห่งใหม่ของ Ryazan อธิการเริ่มปฏิบัติหน้าที่ทันทีและหมกมุ่นอยู่กับกิจการของคริสตจักรในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม งานโดดเดี่ยวของเขาใน Ryazan นั้นมีอายุสั้น เมื่อวันที่ 15 ตุลาคม ผู้เฒ่าเอเดรียนผู้เฒ่าและป่วยก็เสียชีวิต Alexey Kurbatov เพื่อนสนิทของ Peter I แนะนำให้เขารอเลือกผู้สืบทอด กษัตริย์ทรงสร้างตำแหน่งใหม่ขึ้นแทน ที่ปรึกษาเสนอให้ติดตั้งอัครสังฆราชอาฟานาซีแห่งโคลโมกอรีในสถานที่นี้ ปีเตอร์ตัดสินใจว่าจะไม่ใช่เขา แต่เป็น Stefan Yavorsky ซึ่งจะกลายเป็น Locum Tenens คำเทศนาของทูตเคียฟในมอสโกนำเขาไปสู่ตำแหน่ง Metropolitan of Ryazan ในเวลาไม่ถึงหนึ่งปี เขาได้ก้าวไปสู่ขั้นตอนสุดท้ายและกลายเป็นบุคคลแรกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างเป็นทางการ

เป็นการเพิ่มขึ้นของอุกกาบาต ซึ่งเป็นไปได้ด้วยการผสมผสานระหว่างสถานการณ์ที่โชคดีและความสามารถพิเศษของนักศาสนศาสตร์วัย 42 ปีรายนี้ ร่างของเขากลายเป็นของเล่นในมือของเจ้าหน้าที่ ปีเตอร์ต้องการกำจัดปรมาจารย์ซึ่งเป็นสถาบันที่เป็นอันตรายต่อรัฐ เขาวางแผนที่จะจัดระเบียบคริสตจักรใหม่และนำคริสตจักรไปอยู่ใต้กษัตริย์โดยตรง การดำเนินการครั้งแรกของการปฏิรูปนี้คือการสถาปนาตำแหน่ง locum tenens เมื่อเปรียบเทียบกับผู้เฒ่าแล้ว บุคคลที่มีสถานะดังกล่าวจะมีอำนาจน้อยกว่ามาก ความสามารถของมันถูกจำกัดและควบคุมโดยผู้บริหารส่วนกลาง เมื่อเข้าใจถึงธรรมชาติของการปฏิรูปของเปโตร เราสามารถเดาได้ว่าการแต่งตั้งบุคคลที่สุ่มและต่างด้าวไปมอสโคว์ให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าคริสตจักรนั้นเป็นการจงใจและวางแผนไว้ล่วงหน้า

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ Stefan Yavorsky เองก็แสวงหาเกียรตินี้ ลัทธิ Uniatism ที่เขาเคยประสบในวัยหนุ่ม และลักษณะอื่น ๆ ของมุมมองของเขาอาจทำให้เกิดความขัดแย้งกับสาธารณะในเมืองหลวง ผู้ได้รับการแต่งตั้งไม่ต้องการปัญหาใหญ่และเข้าใจว่าเขาถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่ง "ประหารชีวิต" นอกจากนี้ นักศาสนศาสตร์ยังคิดถึงลิตเติ้ลรัสเซีย ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา ซึ่งมีเพื่อนและผู้สนับสนุนมากมาย แต่แน่นอนว่าเขาไม่สามารถปฏิเสธกษัตริย์ได้ ดังนั้นเขาจึงยอมรับข้อเสนอของเขาอย่างถ่อมใจ

ต่อสู้กับพวกนอกรีต

ทุกคนไม่พอใจกับการเปลี่ยนแปลง ชาวมอสโกเรียก Yavorsky ว่า Cherkasy และ Oblivian พระสังฆราช Dosifei แห่งเยรูซาเลมเขียนจดหมายถึงซาร์แห่งรัสเซียว่าไม่คุ้มที่จะส่งเสริมชนพื้นเมืองของลิตเติลรัสเซียให้อยู่อันดับต้นๆ เปโตรไม่ได้สนใจคำเตือนเหล่านี้เลยแม้แต่น้อย อย่างไรก็ตาม Dositheus ได้รับจดหมายขอโทษ ผู้เขียนคือ Stefan Yavorsky เอง โอปอลก็ชัดเจน พระสังฆราชไม่ได้ถือว่าชาวเคียฟเป็น "ออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์" เนื่องจากความร่วมมืออันยาวนานของเขากับคาทอลิกและนิกายเยซูอิต การตอบสนองของ Dositheos ต่อ Stefan ไม่ได้รับการประนีประนอม มีเพียงผู้สืบทอดของเขา Chrysanthos เท่านั้นที่ประนีประนอมกับ locum tenens

ปัญหาแรกที่ Stefan Yavorsky ต้องเผชิญในตำแหน่งใหม่ของเขาคือปัญหาของผู้ศรัทธาเก่า ในเวลานี้ความแตกแยกได้แจกใบปลิวไปทั่วมอสโกซึ่งเมืองหลวงของรัสเซียเรียกว่าบาบิโลนและเปโตรถูกเรียกว่ากลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้จัดกิจกรรมนี้คือ Grigory Talitsky นักเขียนหนังสือชื่อดัง Metropolitan Stefan Yavorsky (กลุ่ม Ryazan ยังคงอยู่ภายใต้เขตอำนาจของเขา) พยายามโน้มน้าวผู้กระทำผิดของเหตุการณ์ความไม่สงบ ข้อพิพาทนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเขาได้ตีพิมพ์หนังสือของตัวเองที่อุทิศให้กับสัญญาณของการมาของมาร งานนี้ได้เปิดเผยข้อผิดพลาดของความแตกแยกและการบิดเบือนความคิดเห็นของผู้ศรัทธา

ฝ่ายตรงข้ามของ Stefan Jaworski

นอกจากผู้เชื่อเก่าและกรณีนอกรีตแล้ว locum tenens ยังได้รับอำนาจในการระบุผู้สมัครเพื่อรับการแต่งตั้งในสังฆมณฑลที่ว่างเปล่า รายชื่อของเขาได้รับการตรวจสอบและตกลงโดยกษัตริย์เอง หลังจากได้รับอนุมัติแล้วเท่านั้น ผู้ที่ได้รับเลือกจึงได้รับยศเป็นนครหลวง ปีเตอร์สร้างเครื่องถ่วงน้ำหนักขึ้นมาอีกหลายตัวซึ่งจำกัดตำแหน่งของจุดนั้นไว้อย่างมาก ประการแรกคืออาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ - การประชุมของบาทหลวง หลายคนไม่ใช่ลูกบุญธรรมของ Yavorsky และบางคนก็เป็นคู่ต่อสู้โดยตรงของเขา ดังนั้นเขาจึงต้องปกป้องมุมมองของเขาทุกครั้งในการเผชิญหน้าอย่างเปิดเผยกับลำดับชั้นของคริสตจักรอื่น ๆ ในความเป็นจริง locum tenens เป็นเพียงกลุ่มแรกเท่านั้นที่เท่าเทียมกัน ดังนั้นพลังของเขาจึงไม่สามารถเทียบได้กับพลังก่อนหน้าของปรมาจารย์

ประการที่สอง Peter I ได้เสริมอิทธิพลของ Monastic Prikaz ให้เป็นหัวหน้าซึ่งเขาวาง Ivan Musin-Pushkin โบยาร์ผู้ซื่อสัตย์ของเขาไว้ บุคคลนี้ได้รับตำแหน่งเป็นผู้ช่วยและสหายของ Locum Tenens แต่ในบางสถานการณ์เมื่อกษัตริย์เห็นว่าจำเป็นเขาก็กลายเป็นผู้บังคับบัญชาโดยตรง

ประการที่สามในปี ค.ศ. 1711 ในที่สุดอดีตก็สลายไปและได้มีพระราชกฤษฎีกาสำหรับคริสตจักรซึ่งเท่าเทียมกับราชวงศ์เข้ามาแทนที่ วุฒิสภาเป็นผู้ที่ได้รับสิทธิพิเศษในการพิจารณาว่าผู้สมัครที่เสนอโดย locum tenens นั้นเหมาะสมกับตำแหน่งอธิการหรือไม่ ปีเตอร์ซึ่งสนใจนโยบายต่างประเทศและการก่อสร้างเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมากขึ้นเรื่อยๆ ได้มอบอำนาจในการจัดการคริสตจักรให้กับกลไกของรัฐ และบัดนี้เข้ามาแทรกแซงเป็นทางเลือกสุดท้ายเท่านั้น

กรณีของลูเธอรัน ทเวอริตินอฟ

ในปี ค.ศ. 1714 เกิดเรื่องอื้อฉาวที่ทำให้อ่าวกว้างขึ้นอีกฝั่งตรงข้ามซึ่งมีรัฐบุรุษและ Stefan Jaworski ยืนอยู่ ตอนนั้นไม่มีรูปถ่าย แต่ถึงแม้จะไม่มีรูปถ่ายเหล่านี้ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ก็สามารถฟื้นฟูรูปลักษณ์ของการตั้งถิ่นฐานของเยอรมันได้ ซึ่งเติบโตโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ Peter I พ่อค้า ช่างฝีมือ และแขกชาวต่างชาติซึ่งส่วนใหญ่มาจากเยอรมนีอาศัยอยู่ในนั้น พวกเขาทั้งหมดเป็นนิกายลูเธอรันหรือโปรเตสแตนต์ คำสอนแบบตะวันตกนี้เริ่มแพร่กระจายไปในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ในมอสโก

แพทย์ที่มีความคิดอิสระ Tveritinov ได้กลายเป็นผู้สนับสนุนลัทธิลูเธอรันอย่างแข็งขันเป็นพิเศษ สเตฟาน ยาวอร์สกี ซึ่งการกลับใจต่อคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อหลายปีก่อน ระลึกถึงช่วงเวลาหลายปีที่อยู่เคียงข้างชาวคาทอลิกและเยสุอิต พวกเขาปลูกฝังให้ท้องถิ่นเห็นว่าไม่ชอบโปรเตสแตนต์ นครหลวงแห่ง Ryazan เริ่มข่มเหงนิกายลูเธอรัน Tveritinov หนีไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาพบผู้อุปถัมภ์และผู้พิทักษ์ในวุฒิสภาท่ามกลางผู้ประสงค์ร้ายของ Yavorsky มีการออกพระราชกฤษฎีกาตามที่ locum tenens ต้องให้อภัยผู้ถูกกล่าวหานอกรีต ซึ่งมักจะประนีประนอมกับรัฐคราวนี้ไม่ยอม เขาหันไปหากษัตริย์เพื่อปกป้อง เปโตรไม่ชอบเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับการข่มเหงนิกายลูเธอรัน ความขัดแย้งร้ายแรงครั้งแรกเกิดขึ้นระหว่างเขากับยาวอร์สกี้

ในขณะเดียวกัน Locum tenens ตัดสินใจนำเสนอคำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับลัทธิโปรเตสแตนต์และมุมมองเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในบทความแยกต่างหาก ดังนั้น ในไม่ช้าเขาก็เขียนหนังสือที่โด่งดังที่สุดของเขา “ศิลาแห่งศรัทธา” Stefan Yavorsky ในงานนี้เทศนาตามปกติของเขาเกี่ยวกับความสำคัญของการรักษารากฐานอนุรักษ์นิยมในอดีตของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ขณะเดียวกัน พระองค์ทรงใช้วาทศิลป์ที่แพร่หลายในหมู่ชาวคาทอลิกในสมัยนั้น หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยการปฏิเสธการปฏิรูปซึ่งได้รับชัยชนะในเยอรมนี แนวคิดเหล่านี้เผยแพร่โดยกลุ่มโปรเตสแตนต์แห่งนิคมชาวเยอรมัน

ขัดแย้งกับกษัตริย์

เรื่องราวของ Lutheran Tveritinov กลายเป็นสัญญาณเตือนภัยอันไม่พึงประสงค์ ส่งสัญญาณถึงทัศนคติของคริสตจักรและรัฐซึ่งมีจุดยืนที่เป็นปฏิปักษ์ต่อโปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตามความขัดแย้งระหว่างพวกเขานั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้นและขยายออกไปตามกาลเวลาเท่านั้น มันแย่ลงเมื่อมีการตีพิมพ์บทความเรื่อง “หินแห่งศรัทธา” Stefan Jaworski พยายามปกป้องจุดยืนอนุรักษ์นิยมของเขาด้วยความช่วยเหลือของหนังสือเล่มนี้ เจ้าหน้าที่สั่งห้ามการตีพิมพ์

ในขณะเดียวกันปีเตอร์ก็ย้ายเมืองหลวงของประเทศไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เจ้าหน้าที่ทั้งหมดก็ค่อยๆย้ายไปที่นั่น Locum tenens และ Metropolitan ของ Ryazan Stefan Yavorsky ยังคงอยู่ในมอสโก ในปี ค.ศ. 1718 ซาร์ได้สั่งให้เขาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเริ่มทำงานในเมืองหลวงใหม่ สิ่งนี้ทำให้สเตฟานไม่พอใจ กษัตริย์ทรงโต้ตอบคำคัดค้านของเขาอย่างเฉียบแหลมและไม่ประนีประนอม ขณะเดียวกันก็ได้แสดงความคิดถึงความจำเป็นในการจัดตั้งวิทยาลัยจิตวิญญาณขึ้น

โครงการสำหรับการค้นพบนี้ได้รับความไว้วางใจในการพัฒนาของ Feofan Prokopovich ซึ่งเป็นนักเรียนเก่าแก่ของ Stefan Yavorsky สถานทีไม่เห็นด้วยกับแนวคิดที่สนับสนุนนิกายลูเธอรันของเขา ในปี 1718 เดียวกัน เปโตรได้ริเริ่มการตั้งชื่อธีโอฟานเป็นบิชอปแห่งปัสคอฟ เป็นครั้งแรกที่เขาได้รับพลังที่แท้จริง Stefan Yavorsky พยายามต่อต้านเขา การกลับใจและการฉ้อโกงสถานที่กลายเป็นหัวข้อสนทนาและข่าวลือที่แพร่กระจายไปทั่วเมืองหลวงทั้งสอง เจ้าหน้าที่ผู้มีอิทธิพลหลายคนซึ่งเคยทำงานภายใต้เปโตรและเป็นผู้สนับสนุนเส้นทางการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐไม่เห็นด้วยกับเขา ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามทำให้ชื่อเสียงของ Metropolitan of Ryazan เสื่อมเสียโดยใช้วิธีการต่างๆ รวมถึงการนึกถึงความสัมพันธ์ของเขากับชาวคาทอลิกระหว่างที่เขาศึกษาอยู่ในโปแลนด์

บทบาทในการพิจารณาคดีของ Tsarevich Alexei

ในขณะเดียวกัน ปีเตอร์ต้องแก้ไขข้อขัดแย้งอื่น - คราวนี้เป็นครอบครัว ลูกชายและทายาทของเขา Alexei ไม่เห็นด้วยกับนโยบายของบิดาของเขา และในที่สุดก็หนีไปออสเตรีย เขาถูกส่งกลับไปยังบ้านเกิดของเขา ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1718 เปโตรสั่งให้สเตฟาน ยาวอร์สกีมาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อเป็นตัวแทนของโบสถ์ในการพิจารณาคดีของเจ้าชายผู้กบฏ

มีข่าวลือว่า Locum Tenens เห็นอกเห็นใจกับ Alexei และยังติดต่อกับเขาอีกด้วย อย่างไรก็ตามไม่มีหลักฐานเชิงสารคดีเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในทางกลับกัน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเจ้าชายไม่ชอบนโยบายคริสตจักรใหม่ของบิดา และเขามีผู้สนับสนุนมากมายในหมู่นักบวชมอสโกสายอนุรักษ์นิยม ในการพิจารณาคดี Metropolitan of Ryazan พยายามปกป้องนักบวชเหล่านี้ หลายคนพร้อมกับเจ้าชายถูกกล่าวหาว่าเป็นกบฏและถูกประหารชีวิต Stefan Yavorsky ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของ Peter ได้ Locum Tenens เองก็ทำพิธีศพให้กับ Alexei ซึ่งเสียชีวิตอย่างลึกลับในห้องขังในช่วงก่อนการประหารชีวิต

ภายหลังการสถาปนาเถรวาทแล้ว

เป็นเวลาหลายปีที่ร่างกฎหมายเกี่ยวกับการจัดตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์กำลังดำเนินการอยู่ ด้วยเหตุนี้ จึงกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Holy Governing Synod ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1721 เปโตรลงนามในแถลงการณ์เกี่ยวกับการสร้างสิทธิอำนาจนี้ ซึ่งจำเป็นต่อการควบคุมคริสตจักร สมาชิกที่ได้รับเลือกใหม่ของสมัชชาได้สาบานตนเข้ารับตำแหน่งอย่างเร่งรีบ และในเดือนกุมภาพันธ์สถาบันก็เริ่มทำงานถาวร ปรมาจารย์ถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการและทิ้งไว้ในอดีต

อย่างเป็นทางการ ปีเตอร์ให้สเตฟาน ยาวอร์สกีเป็นหัวหน้าสมัชชาเถร เขาไม่เห็นด้วยกับสถาบันใหม่ โดยถือว่าเขาเป็นสัปเหร่อของคริสตจักร เขาไม่ได้เข้าร่วมการประชุมของเถรสมาคมและปฏิเสธที่จะลงนามในเอกสารที่ออกโดยองค์กรนี้ ในการรับใช้รัฐรัสเซีย Stefan Yavorsky มองเห็นตัวเองในฐานะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เปโตรรักษาเขาให้อยู่ในตำแหน่งที่ระบุเฉพาะเพื่อแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องอย่างเป็นทางการของสถาบันของปรมาจารย์ โลคัม เด็นส์ และเถรสมาคม

การบอกเลิกยังคงแพร่กระจายอยู่ในแวดวงที่สูงที่สุด ซึ่ง Stefan Yavorsky ได้จองไว้ การฉ้อโกงระหว่างการก่อสร้างอาราม Nezhinsky และแผนการที่ไร้ยางอายอื่น ๆ เป็นผลมาจาก Metropolitan of Ryazan ในภาษาที่ชั่วร้าย เขาเริ่มมีชีวิตอยู่ในสภาวะที่มีความเครียดอยู่ตลอดเวลาซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อความเป็นอยู่ของเขา Stefan Yavorsky เสียชีวิตเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2265 ในกรุงมอสโก เขากลายเป็นตำแหน่งแรกและตำแหน่งระยะยาวของบัลลังก์ปรมาจารย์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย หลังจากการสวรรคตของเขา ช่วงเวลาสองศตวรรษของการประชุมเสวนาได้เริ่มต้นขึ้น เมื่อรัฐทำให้คริสตจักรเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของระบบราชการ

ชะตากรรมของ "หินแห่งศรัทธา"

เป็นที่น่าสนใจว่าหนังสือ "The Stone of Faith" (งานวรรณกรรมหลักของ locum tenens) ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1728 เมื่อเขาและเปโตรอยู่ในหลุมศพแล้ว งานซึ่งวิพากษ์วิจารณ์นิกายโปรเตสแตนต์ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ ฉบับพิมพ์ครั้งแรกจำหน่ายหมดอย่างรวดเร็ว ต่อมาหนังสือเล่มนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง เมื่อในรัชสมัยของ Anna Ioannovna มีชาวเยอรมันผู้นับถือนิกายลูเธอรันในอำนาจจำนวนมาก "หินแห่งศรัทธา" ก็ถูกแบนอีกครั้ง

งานไม่เพียงแต่วิพากษ์วิจารณ์นิกายโปรเตสแตนต์เท่านั้น แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือกลายเป็นการนำเสนอหลักคำสอนออร์โธดอกซ์อย่างเป็นระบบที่ดีที่สุดในเวลานั้น Stefan Jaworski เน้นย้ำถึงจุดที่แตกต่างจากนิกายลูเธอรัน บทความนี้อุทิศให้กับทัศนคติต่อพระธาตุ ไอคอน ศีลระลึกของศีลมหาสนิท ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ทัศนคติต่อคนนอกรีต ฯลฯ เมื่อพรรคออร์โธดอกซ์ได้รับชัยชนะในที่สุดภายใต้เอลิซาเบธ เปตรอฟนา “ศิลาแห่งศรัทธา” กลายเป็นงานเทววิทยาหลักของ คริสตจักรรัสเซียและยังคงเป็นเช่นนั้นตลอดศตวรรษที่ 18

หินแห่งศรัทธา.
หินแห่งศรัทธา: โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งบุตรผู้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อการยืนยันและการสร้างจิตวิญญาณ ผู้ที่สะดุดล้มคือหินแห่งการล่อลวง เรื่องการกบฏและการแก้ไข

ประเภท	เทววิทยา
ผู้เขียน	สเตฟาน ยาวอร์สกี้
ภาษาต้นฉบับ	โบสถ์สลาโวนิก
วันที่เขียน	1718

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

Metropolitan Stephen ทำงานเพื่อรวบรวม "หินแห่งศรัทธา" อันโด่งดังของเขาซึ่งตามความเห็นของเขาควรจะใช้เป็นอาวุธหลักในการโต้เถียงของชาวออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้านนิกายโปรเตสแตนต์ เฉพาะในปี 1717 เท่านั้นที่สตีเฟนเองก็ตัดสินใจเริ่มพิมพ์ "ศิลาแห่งศรัทธา" หลังจากแก้ไขหลายครั้ง ในจดหมายถึงอาร์คบิชอปแอนโธนี (สตาคอฟสกี้) แห่งเชอร์นิกอฟ เมโทรโพลิแทนสเตฟานถามคนหลังว่า “หากพบการก่อความรำคาญอันโหดร้ายกับฝ่ายตรงข้าม ณ ที่แห่งใด [ในหนังสือ] จะต้องลบออกหรือทำให้อ่อนลง”

บทหนังสือ:

เกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์
เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของโฮลีครอส
เกี่ยวกับพระธาตุศักดิ์สิทธิ์
เกี่ยวกับศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
เกี่ยวกับการทรงเรียกของนักบุญ
เกี่ยวกับการเข้ามาของดวงวิญญาณบริสุทธิ์ออกจากร่างสู่สวรรค์และการมีส่วนร่วมในสง่าราศีแห่งสวรรค์ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์
เกี่ยวกับการทำความดีแก่ผู้ตาย กล่าวคือ สวดมนต์ ทานบิณฑบาต ถือศีลอด โดยเฉพาะการถวายเครื่องบูชาโดยไม่ใช้เลือดเพื่อผู้ตาย
เกี่ยวกับตำนาน
เกี่ยวกับพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
เกี่ยวกับการถือศีลอดอันศักดิ์สิทธิ์
เกี่ยวกับการทำความดีที่นำไปสู่ความรอดนิรันดร์
เกี่ยวกับการลงโทษคนนอกรีต

ในการท้าทายความคิดเห็นของโปรเตสแตนต์ สตีเฟนดึงความสนใจจากระบบคาทอลิกอย่างหนัก แม้ว่าเขาจะปฏิเสธหลักคำสอนของคาทอลิกบางข้อ (เช่น ไฟชำระ) องค์ประกอบของคาทอลิกรวมอยู่ในบทความเกี่ยวกับการให้เหตุผล การทำความดี (“ความรอดจำเป็นต้องมีการดีเช่นเดียวกับความสุจริต”) เรื่องการทำบุญขั้นพิเศษ ศีลมหาสนิทในฐานะเครื่องบูชา และการลงโทษคนนอกรีต บาทหลวงจอห์น โมเรฟ วิเคราะห์หนังสือ "ศิลาแห่งศรัทธา" และดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าสเตฟานแปล เขียนใหม่ หรือเล่าซ้ำข้อความชิ้นใหญ่ทั้งหมดจากนักเขียนชาวลาตินตะวันตก: เบลลาร์มินาและเบแคน ในบรรดาการยืมดังกล่าวจากผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้นคือข้อความขอโทษของการสืบสวน

ชะตากรรมของหนังสือ

หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในแวดวงศาลที่มุ่งเป้าไปที่โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมัน การตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ทำให้หลายคนขุ่นเคืองรวมถึง Feofan Prokopovich ซึ่งหลายคนถูกกล่าวหาว่ามีความเห็นอกเห็นใจกับนิกายโปรเตสแตนต์และแม้แต่คนนอกรีต โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันมองว่าการตีพิมพ์หนังสือ “ศิลาแห่งศรัทธา” เป็นความท้าทายที่ต้องได้รับการตอบสนองทันที ข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ปรากฏใน Leipzig Scientific Acts ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1729 และในปีเดียวกันนั้นมีการตีพิมพ์บทความโต้เถียงโดยนักศาสนศาสตร์ Jena Johann Franz Budday เรื่อง "จดหมายขอโทษเพื่อป้องกันคริสตจักรลูเธอรัน" ได้รับการตีพิมพ์ สิ่งที่ฝ่ายตรงข้ามขุ่นเคืองมากที่สุดของหนังสือเล่มนี้ก็คือการที่หนังสือเล่มนี้ย้ำความคิดเห็นของคาทอลิกเกี่ยวกับการสืบสวนและให้เหตุผลว่าโทษประหารชีวิตสำหรับคนนอกรีต มิคาอิล ชิรยาเยฟ ผู้เป็นที่ชื่นชอบของปีเตอร์มหาราช เขียนบทกวีบทหนึ่งของเขาเพื่อปกป้อง "หินแห่งศรัทธา"

ในปี 1730 อาร์คบิชอปวาร์ลาม (โวนาโตวิช) แห่งเคียฟถูกปลดหินและถูกคุมขังในอารามซีริลเนื่องจากไม่สวดมนต์ภาวนาตรงเวลาเพื่อให้จักรพรรดินีขึ้นครองบัลลังก์ แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขามีความผิดที่ควบคุมพระสงฆ์ของเขาอย่างไม่ดีนักจากการพูดถึงความนอกรีตของธีโอฟาน และยอมให้ "ศิลาแห่งศรัทธา" ฉบับใหม่ตีพิมพ์ในเคียฟ

หมายเหตุ

// พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.