Domov Dobre a dobre

Nganasans. Vtáčí ľudia z tundry. Nganasans Číslo a miesto bydliska Nganasans

Nganasans

Nganasania obývajú východ Taimyru mestskej časti Krasnojarské územie a územie podriadené správe mesta Dudinka. Sú najsevernejšími obyvateľmi Eurázie. V 40. – 60. rokoch 20. storočia v súvislosti s realizáciou plánu prechodu od kočovného k sedavému spôsobu života boli postavené dediny južne od hlavných miest ich bývalého kočovania, na etnickom území Dolganov - Ust-Avam, Volochanka, Novaja. V súčasnosti je väčšina Nganasanov sústredená v týchto dedinách. Len asi 100 ľudí žije polosedavo na loveckých a rybárskych „bodoch“ v tundre, najmä v hornom toku rieky Dudypta. Populácia v Rusku je 862 ľudí (All-Russian Population Census 2010).

Antropologicky sú Nganasania klasifikovaní ako severoázijci bajkalského typu. rasa. Nganasan. Jazyk patrí do samojedskej vetvy uralskej jazykovej rodiny. Avamsky a Vadeevsky dialekty sa líšia. Nganasan. Jazyk 83,4% uznáva nganasanov ako svoj rodný jazyk, len 2,5% ním hovorí plynule, kým ruština je 56,8%. Jazyk je nespisovný.

Archeologický rozbor. údaje dávajú dôvod domnievať sa, že Nganasania boli sformovaní na základe starodávneho obyvateľstva Taimyr pod Samojedmi a Tungusmi. vplyv. V 17. storočí K Nganasanom patrili skupiny rôzneho pôvodu (Pyasida Samoyeds, Kuraks, Tidiris, Tavgis atď.), a to až do 2. pol. XIX storočia Do tejto komunity boli začlenení noví ľudia. pôrodu. Kontakty s Rusmi sa začali v 17. storočí, keď kozáci Mangazeya začali zbierať pocty od „Tavgian Samoyed“. Yasak Nganasans platil kamzíkom sobom (rovduga).

Hlavnou tradičnou činnosťou je lov divých sobov, polárnych líšok, zajacov a vtákov (jarabice, husi, kačice). Rozvinutý bol aj chov sobov a rybolov. Ekonomická aktivita bola sezónna. Čas sa rátal podľa lunárnych mesiacov Kitedu. Počas slnečný rok Nganasania mali 2 roky hu - leto a zimu. Lovili najmä v období leto-jeseň (od júla do novembra). Od augusta do novembra sa zvieratá zabíjali bitím na kočovných cestách a na prechodoch. Lovci číhali na čriedu jeleňov, dovolili im vojsť do vody a plávať dostatočne ďaleko od brehu a napichovali ich medzi rebrá kopijami, aby jeleň nejaký čas preplával cez vodu na breh. Ďalší lovci boli po prúde rieky a zbierali uhynuté zvieratá. Jelene N. sa poľovali počas celého roka, napríklad v zime sa jelene hnali do sietí. Používali aj lov pomocou plotov – zbiehajúcich sa radov kolíkov, do ktorých sa zvieratá krikom zaháňali. Nechýbal ani individuálny rybolov s vábničkou, so psom, s maskovacím štítom lofo, z prístrešku, so záprahom atď. Spracovanie jeleních koží bolo dobre rozvinuté. Ženy vyrábali rovdugu veľmi vysokej kvality.

Husi sa lovili od júla do októbra (počas línania). Lovci na člnoch obkľúčili vtáky a vyhnali ich na breh, kde boli nainštalované siete deptu bugur. Kamenné tlamy fala dengui si dávali pozor na polárne líšky, zajace chytali do slučky, kačice a jarabice do sietí. Nganasania boli opatrní k prírode. Počas chovu zvierat bol lov regulovaný súborom karsuských zvykov. Hlavnými zbraňami boli oštep fonk, luk dinta so šípmi a nôž kyuma. Od 19. storočia Rozšírili sa strelné zbrane.

Chov sobov mal dopravný charakter a bol podriadený hlavnému. povolanie - lov diviačej zveri. Na migráciu za divým stádom potrebovala každá rodina aspoň 40 – 50 domácich sobov, ktorých porážka bola povolená len vo výnimočných prípadoch. prípady - pri hlade, úraze alebo chorobe zvieraťa.

Nganasanské jelene nie sú veľmi silné a sú nízkeho vzrastu, ale majú vytrvalosť a schopnosť rýchlo sa zotaviť z vyčerpania. Nganasania mali viac ako 20 slov na označenie jeleňa v závislosti od veku, vzhľad(vetvenie rohoviny), použitie. Najlepšie vlastnosti na prepravu boli bangai - yawl vazhenki. Stáda mali 2 až 2,5 tisíc kusov. Zvieratá boli označené 2 spôsobmi: tamgou na srsti alebo tvarovaným výrezom na ušiach. Trojročné deti učili jazdiť. V tíme insudas boli soby priviazané za opierky hlavy a ovládané oťažami od leva. Na druhej strane, podobne ako Nenets, používali dlhé suongka chorei s kosteným kruhom lapsada na konci. Podľa účelu boli sane odlišné typy. Iryanka sú ľahké záprahové psy, zvyčajne s tromi nohami. Zapriahli 2–3 soby (na jar, keď boli zvieratá vyčerpané, 4–5). Muži jazdili na tomto druhu saní častejšie, takže je to správne. na jeho bokoch bolo priviazané puzdro na zbraň. Insyudaconto – dámske troj- alebo päťnohé sánky – mali zadnú a prednú časť, navrchu kožušinový baldachýn, ktorý v silných mrazoch zakrýval hlavu a chrbát. Kunsyby'e - nákladné sane. Náklad bol prikrytý luxusnou prikrývkou vyrobenou zo soba kamusa. Boli tam špeciálne sane na prepravu palíc Nguyusya a diye sobích pneumatík pre kamarátov, tobo postele, palivové drevo, člny.

V roku 1980 v dôsledku nárastu taimyrskej populácie voľne žijúcich sobov domáci chov sobov medzi Nganasanmi stratil svoj bývalý význam a medzi Avam Nganasanmi prakticky zanikol. Nganasania umiestnili svoje tábory na nízkych kopcoch, medzi ktorými ukrývali jelene. Na jeseň si pri riekach postavili obydlie, aby sa lovci v tme dostali do tábora pozdĺž koryta. Na jar sa zimné oblečenie uložilo na sánky, prikrylo sa dymuvzdornou kožou sobov odolnou voči vlhkosti a nechalo sa v tundre až do ďalšej zimy.

Rybolov nemal pre Nganasanov taký ekonomický význam. Ťažili ho sieťami kol bugur, železnými hákmi batu a ihlicami na pletenie kostí.

Tradičným príbytkom Nganasanov je kužeľovitá chuma, ktorá má podobný dizajn ako Nenets. Jeho veľkosť závisela od počtu obyvateľov (zvyčajne 1–5 rodín) a pohybovala sa v priemere od 3 do 9 m. Rám pozostával z 20–60 dlhých palíc, ktoré boli usporiadané do tvaru kužeľa a pokryté krytmi z jelenej kože. Na letnú kamošku boli použité staré opotrebované pneumatiky, položené v 1 vrstve. Dvere boli vyrobené z 2 šitých jeleních koží a otvárali sa v závislosti od smeru vetra - vpravo alebo vľavo (existoval aj ďalší zadný východ, ktorý používali muži na ryby). V zime sa kopa toked vysypala mimo chum. V strede stanu, oproti vchodu, bolo ohnisko Tori. V zime sa skladal na železnom plechu ležiacom na 2 rovnobežných polienkach. Nad kozubom boli zavesené háčiky na čajníky a kotlíky.

V hornej časti stanu zostala diera - komín. Za krbom bolo čisté miesto zvané sieng, kam mali ženy zakázané chodiť. Miesta pre batuské ženy boli pri vchode a nachádzali sa tu aj domáce potreby. Napravo od vchodu bola obytná polovica stanu. Ľavá polovica slúžila na odkladanie domácich potrieb a pre hostí. Podlaha bola pokrytá tola rohožami a latovými doskami. Na miesta na spanie sa najprv na dosky a rohože položili neošetrené kože a potom sa podstielka khonsu zoškrabala. V noci sa cez miesta na spanie spustil baldachýn, aby sa dal zastrčiť pod posteľnú bielizeň. Po spánku bol baldachýn odstránený, opatrne vyrazený, zrolovaný a umiestnený pod atomovku. Na ochranu pred vetrom počas nepriaznivého počasia sa používali obrátené sane. Od 30. rokov 20. storočia Ako obydlie začali používať trámy - obdĺžnikový vozík na bežcoch s rámom pokrytým sobmi kožami alebo plachtou. Je teplejšia ako chum, ale je ťažšia (na pohyb si vyžaduje 4–5 jeleňov) a neudrží teplo tak dlho.

Tradičný odev sa vyrábal z jelenej kože. Kupované látky (zvyčajne biele, červené a čierne súkno) slúžili najmä na dekoráciu. Pánske oblečenie pozostávala zo slepej dvojitej malitsy (lu), ktorá bola obyčajne ušitá z bielej jelenice a ozdobená bielou srsťou psov špeciálne chovaných na tento účel. V chladnom počasí na cestách nosili sokui hie s kapucňou cez malitsu, z výšky. chochol srsti cez čelo.

Dámsky odev pozostával z županovej kombinézy (fonie) s kovovými mesiačikmi našitými na hrudi (bodyamo) a hojdacej parky lifarie. Namiesto kapucne mali na hlave čepec (sma) z kože bieleho jeleňa zdobeného čiernou srsťou psa. Oblečenie zdobili nášivky a geometrické muli vzory. Určili, do ktorej sociálnej skupiny patrí jeho majiteľ. Zdobenie bolo pri šití odevov najnáročnejším procesom, preto sa nášivky strhávali zo starého oblečenia a používali sa niekoľkokrát.

Topánky (faymu) nemali priehlbinu v priehlavku, vyzerali ako cylindrický kryt. Bol šitý z bieleho kamusu, podrážky boli vyrobené z čela jeleňa alebo kamus orezaný rebríkom (aby sa pri chôdzi nešmýkal). Dámske topánky mali kratší vrch. Topánky sa nosili cez kožušinové pančuchy tangada. Namiesto nohavíc nosili muži rovduzhniki alebo kožušinové natazniky ningka, cez ne si navliekli opasok s krúžkami na boku, ku ktorému sa priväzovali vrchné časti topánok, a tiež zavesili pazúrik (tuuy), nôž v pošve, puzdro na fajku a vrecko na tabak. Na jar, aby chránili oči pred oslepujúcim svetlom, nosili snežné okuliare (seimekunsida) - kostenú alebo kovovú platňu so štrbinou na kožených remienkoch. Ženy aj muži si zapletali vlasy vymastené jelením tukom do 2 vrkočov. Do nich boli vpletené kovové prívesky (nyaptuhyai).

Základom výživy bolo jelenie mäso. Zjedli sa všetky časti jatočného tela, plod a obsah žalúdka (taiba) nevynímajúc. V lete a na jeseň sa mäso pripravovalo na budúce použitie. Túto prácu vykonávali ženy. Najčastejšie bolo sušené mäso (tiribi). Zavesilo sa v dlhých kusoch na vešiaky (chiedr) - sánky, poukladalo sa na seba - potom sa nakrájalo na malé kúsky, zmiešalo sa s tukom a opäť sa sušilo na rozprestretých šupkách. V zime sa zmrazovala jelenia krv a podľa potreby sa odlamovali kúsky na prípravu guláša (dyama). To isté sa robilo s tukom z mäsového vývaru. Nádobami na ukladanie tuku bola celá koža teľaťa, pažerák a žalúdok jeleňa a plavci. močový mechúr a koža z rýb kunji. Nganasania niekedy na jeseň nechali mäso, tuk a ryby v tundre v ľadových boxoch. Konzumovali aj mäso husí, jarabíc, polárnych líšok, zajacov, oviec hruborohých a vtáčie vajcia. Ryby (chira, muksun, sezam, nelma) sa jedli surové, mrazené a sušené. Sušené ryby a yukola faka sa pripravovali takmer rovnakým spôsobom ako sobie mäso a skladovali sa vo vreciach. V zime jedli stroganinu. Chlieb N. sa predtým takmer vôbec nekonzumoval. Nekvasený chlieb vyrobený z múky kúpenej v obchode (kiriba) bol považovaný za pochúťku. Medzi obľúbené jedlá patrili aj chirima kirib - múčny mazanec s kaviárom a chirime dir - masť varená s kaviárom. Dovážané produkty zahŕňali aj čaj a tabak.

Avam Nganasans boli rozdelení do 5 patrilineárnych klanov, Vadeevských klanov na 6. Vodcovia klanov boli najstarších ľudí, ktorí boli neskôr zvolení za kniežatá, zastupujúci svoj ľud pred ruskou administratívou. Medzi ich funkcie patrilo zbieranie yasakov a vyšetrovanie trestných činov. Medzi členmi klanu bol rozšírený zvyk vzájomnej pomoci. V prípade ochudobnenia určitej rodiny sa na valnom zhromaždení rozhodlo, že jej postihnutí členovia budú dávať na jedlo do bohatých domácností. Vzťahy vzájomnej pomoci existovali aj medzi priateľskými klanmi.

Do skupiny boli priradené miesta tradičného nomádstva a pokolok. zo 6–7 príbuzných rodín a boli považované za majetok klanu. Hranice týchto území boli starostlivo sledované. Manželstvá medzi príbuznými na oboch stranách až do tretej generácie boli zakázané. Platba kalymu (jeleň, kože) sa považovala za povinnú. Bol tam levirát. Prípady polygamie boli zriedkavé (hlavne medzi bohatými ľuďmi).

Nganasania verili v nadprirodzené bytosti nguo – božstvá všetkých druhov živlov a javov. Patrili k nim aj kocha – duchovia chorôb, dyamady – duchovní asistenti šamanov, barusi – jednoruké a jednooké príšery. Všetky javy boli považované za stvorenie matiek: Zem (Mou-nems), Slnko (Kou-nems), Oheň (Tui-nems), Voda (Byzy-nems), Strom (Hua-nems) atď. Uctievali sa aj rodoví a osobní patróni postele – v podobe kameňov, skál, stromov, antropomorfných či zoomorfných postáv atď. Požiadali duchovných patrónov o šťastie pri love a pohodu pre rodinu. Takmer každá nomádska skupina Nganasanov mala svojho vlastného šamana, ktorého funkciou bolo komunikovať so svetom duchov, aby vyliečili chorých a zabezpečili ľuďom blahobyt. Dôležité miesto mal festival „čistého moru“ Malusya, ktorý sa konal po skončení polárnej noci. Bol pre neho postavený veľký stan. Sviatok viedol šaman, duchom poďakoval za prežitú zimu a poprosil ich o vydarenú jar. V tomto čase mladí ľudia hrali hry na ulici a zabávali sa. V závislosti od sily šamana trvala dovolenka od 3 do 9 dní. Niekedy namiesto sviatku „čistého moru“ oslavovali fala-futu prechod cez kamenné brány. Kamenné platne boli položené vo forme chodby. 3 dni šaman vykonával rituály, na záver spolu so všetkými prítomnými trikrát prešiel kamennou chodbou. Počas letný slnovrat sa konal sviatok Ana'o-dyaly. Viedla ho najstaršia žena. Pri tejto zábave mládež organizovala hry a súťaže (vrh oštepom, hod lasom a pod.).

Dekoratívne umenie Nganasanov je zastúpené rytím na mamutej kosti, intarziou a razením do kovu, farbením kože a vzorovanou výšivkou s jelením vlasom.

Folklór Nganasanov

V epických príbehoch o Nganasan Sitabi sú oslavované činy hrdinov. Vlastnia nespočetné stáda jeleňov, žijú v medených alebo železných stanoch a majú výlučne fyzické

silu a vytrvalosť, dokáže lietať vzduchom. Sitabi- dlhé rozprávky sa hrali hlavne v zime niekoľko hodín alebo aj večerov. Toto umenie ovládali špecialisti. speváci sú rozprávači, obdarení magickými silami v očiach svojich poslucháčov. Všetci ostatní rozprávajú. Žánre N. folklóru sú prozaické a nazývajú sa durume – doslova „novinky“, „novinky“. Najväčší gr. Durume – rozprávky. Medzi nimi vynikajú parcely a pôžičky. z ruštiny rozprávky, navyše veľa detaily sa zmenili (akcia sa odohráva v tundre, hrdinovia sa nezaoberajú poľnohospodárstvom, ale rybolovom a lovom). DR. gr. rozprávky - o prefíkanom Dyayku, alebo, ako sa niekedy nazýva v Dolgan, Oeloko (Odeloko). Toto stvorenie (malý človiečik) sa dostáva do najrôznejších problémov, z ktorých sa dostáva prefíkanosťou. Proti nemu stoja kanibalskí obri Shige (existujú aj špeciálne rozprávky o obroch). Ďalším obľúbeným hrdinom rozprávok Nganasan je Ibul, robí všetko naopak, čo rozosmeje poslucháčov.

Mytologické legendy sa považujú za spoľahlivé príbehy. Rozprávali mýty o stvorení sveta, ktoré vznikli z vôle „Matky všetkého, čo má oči“ a „boha zeme“ Syrut-nguo. Jeho syn, jeleň, sa stáva prvým obyvateľom zeme. V boji porazí svojho protivníka – lietajúceho parohatého jeleňa, ktorý sa snaží zničiť zem. Neskôr, keď sa na zemi objavia skutoční ľudia, jeleň sa stane ich patrónom. Postavami N. folklóru sú často božstvá Ngua. Distribúcia a príbehy o stretnutiach s inými nadprirodzenými bytosťami. stvorenia - barusi, dyamady, posteľ.

Legendy Nganasanov odrážali skutočné udalosti ich histórie a vzťahy s Nenetmi, Rusmi, Dolganmi, Evenkami a mýtické predstavy o neznámych „bezhlavých ľuďoch“, „chlpatých ľuďoch“. V niektorých legendách sú Chukchi tiež považovaní za mýtický národ.

Lyrické piesne Nganasanov sú improvizácie, ktoré nemajú stabilný text. Rozprávajú sa o narastajúcich pocitoch (zvyčajne o dievčenskej piesni), o tundre počas dlhých časových období. jazda na soboch atď.

Medzi takzvanými malými žánrami nganasanského folklóru sú bežné alegorické ditties kaineirsya, hádanky tumta a výroky bodu.

Nahrávanie folklóru Nganasan začalo v roku 1927 A.P. Lekárenka a B.O. Dolgikh. Vydal B.O. Najdôležitejšie zostávajú Dolgikhove „Legendy a mýty Nganasanov“ (1938) a „Mytologické a historické legendy Nganasanov“ (1976). predstaví. vydanie folklóru N. V roku 1992 folklór. N. texty v ruštine. preklad z paralely. text v jazyku originály vydal región Taimyr. centrum ľudí kreativita (zostavil K.I. Labanauskas). Evidencia textov a publikácií katedry. materiály vykonal aj G.N. Gracheva a Yu.B. Simčenko. E.A. skúma N. folklór. Khelimsky, E.T. Pushkareva, O.E. Dobžanská.

Hudba Nganasan sa zachovala v najarchaickejších formách ľudového muzicírovania a geneticky súvisí s hudbou Nenetov, Enetov a Selkupov. Žánrový systém hudby Nganasan je zastúpený v piesňových, epických, šamanských tancoch a inštrumentálnych tradíciách a zodpovedajúcich typoch intonácie.

Piesňová tradícia je založená na princípe personas. skladanie melódií. Takmer každý Nganasanin má niekoľko osobných melódií – bala piesní. Detské pesničky n'uona bala vytvárajú rodičia pre deti, ktoré sa ich učia, keď vyrastú, a spievajú si ich ako vlastné personalizované pesničky. Uspávanky z plesov l'andyrsipsa sú rodinnou tradíciou a prenášajú sa po ženskej línii. Kr. Okrem toho sú uspávacie piesne n’uo l’antera známe, distingvované. špeciálna tvorba zvuku: tremolo jazyka medzi predĺženými perami. Medzi dospelými N. sú obľúbené „opité piesne“ guľôčok hoankutuo, hrané pod vplyvom alkoholu (predtým muchovník) a vyjadrujúce speváčkinu sviatočnú náladu. Lyrické alegorické piesne kaineirsya, kainaruye reprezentujú tradíciu dialogickej poetickej a speváckej súťaže. Skrytý význam textu a nezvyčajné melódie týchto menej bežných piesní z nich robia vysoko významný žáner v intonačnej kultúre - sú prístupné len skúseným hovorcom nganasanskej hudobnej tradície.

Epické žánre si vyžadujú určitú spevácku zručnosť, keďže každá legenda má svoju osobitú črtu. spievať Rozprávky sú spievané na osobné melódie hlavných postáv a sú akousi historickou encyklopédiou nganasanských melódií. Štylisticky sa nestavajú proti lyrickým a sú akýmsi doplnkom k melodickým formám bala a kainarue. Zdá sa, že epické a lyrické piesne vytvárajú jediné melodicko-intonačné pozadie hudby Nganasan.

Kruhové tance Nganasanov sprevádzajú pri nádychu a výdychu chrapľavé zvuky – narka kunta, napodobňujúce hlas medveďa. Vo všeobecnosti, onomatopoje hlasov zvierat a vtákov zaujímajú v hudbe N. dôležité miesto. Sú melodizované a zahrnuté do hudby. šamanská látka. rituálne, epické a lyrické melódie. Na rozdiel od toho sú signály z lovu a pasenia sobov naturalistické. Tieto akustické výrazové prostriedky sa aktívne využívajú aj pri tanečno-sviatočných hrdelných hrkálkach a zvučných hrách.

Nganasanská šamanská hudba je súbornou formou „nezhody“: šaman začne spievať a jeden alebo viacerí asistenti spievajú spolu s ním. Vzniká responzorová štruktúra, kde druhý sa vyznačuje heterofónnou kombináciou hlasov a začiatok spevu asistentov sa prekrýva s koncom šamanovho chorálu. Šamanské melódie. Piesne nada balls „patria“ k dep. k duchom d'amady sa striedajú v procese mnohých hodín rituálu, niekedy tvoria pomerne zložitú kompozíciu pozostávajúcu z 8–16 melodických línií. vzorce Okrem toho má každý šaman rituálne piesne, resp. dif. fázy rituálu: gule nabatachio - zvolávanie duchov; gule hositapsa - veštenie; Nantami gule - žiadosť pre duchov. Šaman. rituály sa vykonávajú za sprievodu tamburíny khendir (jakutského typu) alebo palice so zvonom chire. Niekedy šamanov spev sprevádzajú údery palicou s heta’a stavcami, ktorá sa zvyčajne používa na udieranie do tamburíny, ale niekedy aj ako samostatná. hrkálky V závislosti od postavenia šamana alebo povahy rituálu sa používajú 2 typy stavcov: h'e - malá súprava hrkálkových príveskov na obleku a kah'a - podobná veľká súprava. Kovové sa používajú ako soibitové stavce na šamanských atribútoch. krúžky, kužeľovité rúrky predstavujúce vtáčie perie, taniere; sanku – veľké a malé zvončeky s jazykom; sineri – zvončeky (loptové hrkálky). Väčšina príveskov s hrkálkou na kostýme a iných atribútoch šamana reprodukuje duchov postele a má zodpovedajúci. tvar: n'uony (loon), koker (žeriav), denkuika (labuť), chedo (mesiac) atď.

Hrkálkové prívesky v tvare prsteňa s navlečenými trubičkami d'aptudo sú prišité na detské oblečenie ako zvukový amulet. Prívesky-chrastítka na kolíske n’uelapse preim. pozostávajú z kostí, zobákov a pazúrov, menej často z kovových predmetov (puzdrá, mince atď.). Na sviatočnom odeve N. sú našité zvukové ozdoby v podobe hono závesných trubíc Niektoré hrkálkové prívesky majú strážnu funkciu: sineri sa zavesí na poľovnícky luk, sanka sa zavesí na krk.

Všeobecným pojmom dereva sa označujú 3 drevené idiofóny: zauzlená škrabka na palicu používaná ako lovecká návnada na divú zver, rez je ostro ťahaný pozdĺž inej palice alebo pozdĺž kmeňa stromu; petarda, ktorá slúžila ako prostriedok na odplašenie vlkov; rohatková hračka pozostávajúca z 21 drevených doštičiek navlečených na lane. Kovové Idiofón je oblúk nad kolískou captys, jeho zubatý povrch bol škrabaný palicou alebo trubičkou, upokojujúci dieťa a zároveň sprevádzajúci uspávanku.

Vírivý aerofónový bzučiak saní hery a rotujúce zavýjanie biahera sú dnes známe ako detské hračky, ale v minulosti plnili rituálnu funkciu založenia mágie. spojenie s vetrom. Trstinová píšťalka vyrobená z husacieho peria d'eptu chue s'ucharsa, píšťalka vyrobená z vesty l'ansa s'ucharsa, valcová. Píšťalka vyrobená z rúrkovej trávy anika'a njotta'a s'ucharsa sa používa ako lovecká návnada (napodobňujúca hlasy vtákov), niekedy aj ako zvuková hračka pre deti.

Chordofóny N. sú reprezentované žilovou strunou - "ringer" s'echikiririye (jeden koniec je držaný zubami, druhý - prstami pravej ruky, s prstami ľavej ruky hranými na tetiva) a "spievajúci luk" koininte dinte (jeden koniec jeho drieku je držaný zubami a šíp je zasiahnutý tetivou). V oboch prípadoch ústa interpreta fungujú ako rezonátor a pohyby pier prispievajú k zmenám výšky tónu. a zvukovú farbu, ako pri hre na harfe.

Tradičná hudba sa zachovala v tvorivej praxi interpretov pod vplyvom moderných foriem ochotníckych vystúpení, začala sa ozývať na javisku. Zber a štúdium nganasanskej hudby vykonal A.F. Middendorf, I.A. Brodsky (Bogdanov), T. Oyama, O.E. Dobzhanskaya, E.A. Khelimsky, Yu.I. Sheikin a ďalší V roku 1982 vydala All-Union nahrávacia spoločnosť “Melodiya” 2 nahrávky “Nganasan Music” (zvukový inžinier P. Kondrashin, zložil a autor úvodného článku I. Bogdanov, nahrávka 1974).

Bibliografia

Popov A.A. Taugians. M.; L., 1936.
Popov A.A. Nganasans. Materiálna kultúra. M.;L., 1948.
Dolgikh B.O. Pôvod Nganasanov // TIE, 1952. T. 18.
Popov A.A. Nganasans // Národy Sibíri. M.;L., 1956.
Popov A.A. Nganasans. Sociálna štruktúra a presvedčenia. L., 1984.
Dolgikh B.O., Fainberg L.A. Taimyr Nganasans // TIE. 1960. T. 56.
Dobzhanskaya O.E. Melodika Nganasan kaingersya // Hudobná etnografia severu. Ázie. Novosibirsk, 1988.
Dobzhanskaya O.E. Typológia sitebe šantov // Ľudová hudba dnes. Tallinn, 1989.
Ojamaa T. Samojeedid // Teater, muusika, kino. Tallinn. 1990. Číslo 8.
Ojamaa T. The Mganasan Sound inštrumentár. Tallinn. 1990.
Nganasany // Antropologický výskum. Mat. do polovice. "Ľudia a kultúry". M., 1992

Nganasans nganasans

(vlastné meno - nya), ľudia na území Krasnojarsk (Rusko). Počet osôb: 1,3 tisíc (1995). Nganasanský jazyk. Veriaci sú pravoslávni, niektorí sa držia tradičnej viery.

NGANASANY

NGANASANY, ľudia Ruská federácia, žijú v okrese Taimyr na území Krasnojarsk. Počet v Ruskej federácii je 834 ľudí (2002). Jazyk Nganasan patrí do samojedských jazykov uralskej rodiny jazykov; Avamsky a Vadeevsky dialekty sa líšia. Veriaci sú pravoslávni, niektorí sa držia tradičných animistických presvedčení.
Toto je najviac severských ľudí Rusko, žijúce v Taimyrskej tundre, severne od 72. rovnobežky. Nganasany sa delia na západné alebo Avam Nganasans, s centrami v dedinách Ust-Avam a Volochanka, a na východné alebo Vadeevsky s centrami v dedine Novaya. Predtým sa Nganasania nazývali Tavgians, Samoyeds-Tavgians. patrí k samojedským jazykom. Etnonymum „nganasans“ bolo zavedené v 30. rokoch 20. storočia a je odvodené od slova „nganasa“ „muž, muž“, vlastné meno je nya (súdruh). Nganasania boli sformovaní na základe starodávnej paleoázijskej populácie Taimyr, neolitických divokých lovcov sobov, ktorí sa zmiešali s mimozemskými kmeňmi Samoyedov a Tungusov.
Hlavnými tradičnými činnosťami sú poľovníctvo, pasenie sobov a rybolov. Ekonomická aktivita bola sezónna. Pri chove potomstva zvieratami bol lov regulovaný zvykom (karsu); Hlavnými loveckými zbraňami boli oštep (fonka), luk (dinta) so šípmi (budi), nôž (kyuma) a od 19. storočia sa rozšírili strelné zbrane. Ryby sa chytali sieťami (kol bugur), železnými háčikmi (batu) a ihlicami na pletenie kostí (fedir). Chov sobov sledoval dopravné účely a bol podriadený hlavnému zamestnaniu – lovu diviačej zveri. Zvieratá sa začali učiť jazdiť v treťom roku života.
Nganasanské tábory boli umiestnené na nízkych kopcoch medzi kopcami pod nimi. Na jeseň sa pri riekach stavali obydlia, aby sa poľovníci mohli za tmy vracať z rybolovu korytom rieky. Tradičným príbytkom je kónický stan (ma), ktorý má podobný dizajn ako stan Nenets. Jeho veľkosť závisela od počtu obyvateľov (zvyčajne jedna až päť rodín) a pohybovala sa v priemere od 3 do 9 m. Od 30. rokov 20. storočia sa objavuje balok - obdĺžnikový vozík na bežcoch s rámom pokrytým sobmi kožami alebo plachtou.
Tradičný odev sa vyrábal z jelenej kože. Odevy boli zdobené nášivkami v podobe geometrických vzorov (muli), ktoré určovali, do ktorej spoločenskej či vekovej skupiny majiteľ patrí. Základom výživy bolo jelenie mäso. Zjedli sa všetky časti jatočného tela, plod a obsah žalúdka (taiba) nevynímajúc. V lete a na jeseň ženy pripravovali mäso na budúce použitie. Nekvasený chlieb vyrobený z múky kúpenej v obchode (kiriba) bol považovaný za pochúťku. Medzi obľúbené jedlá patrili: chirima kirib - mazanec z múky s kaviárom a chirime dir - masť varená s kaviárom. Z dovážaných produktov Nganasania používali čaj a tabak.
Avam Nganasans boli rozdelení do piatich patrilineárnych klanov, Vadeevských do šiestich. Na čele klanu boli starší - „kniežatá“. Zastupovali svoju rodinu pred ruskou administratívou, zbierali yasak a konali súdy. Zvyk vzájomnej pomoci bol rozšírený medzi členmi klanu a medzi priateľskými klanmi. Zdravotne postihnutí členovia chudobnej rodiny dostávali nakŕmenie bohatých susedov.
Miesta tradičného nomádstva boli pridelené skupinám šiestich až siedmich príbuzných rodín a boli považované za majetok klanu. Hranice týchto území boli starostlivo sledované. Manželstvá medzi príbuznými na oboch stranách až do tretej generácie boli zakázané. Platba ceny nevesty alebo práce za nevestu bola povinná. Levirát bol bežný a prípady polygamie boli zriedkavé a vyskytli sa medzi bohatými ľuďmi.
Nganasania verili v nadprirodzené bytosti nguo – dobrých duchov prírodných javov (neba, slnko, zem). Patrili k nim aj kocha – duchovia chorôb, dyamady – duchovní asistenti šamanov, barusi – jednoruké a jednooké príšery. Všetky javy boli považované za produkt Matky Zeme (Mou-nemy), Matky Slnka (Kou-nemy), Matky ohňa (Tui-nemy), Matky vody (Byzy-nemy), Matky stromu (Hua -nemy). Uctievali sa aj kmeňoví a rodinní patróni (posteľ) – v podobe kameňov, skál, stromov, antropomorfných či zoomorfných postáv.
Dekoratívne umenie Nganasanov predstavuje rytie na mamutej kosti, intarzia a razba na kove, farbenie kože a vzorovaná výšivka s jelením vlasom pod krkom. Nganasanský folklór sa začal skúmať koncom 20. rokov 20. storočia. V epických rytmických rozprávkach (sittabs) speváci a rozprávači spievali činy hrdinov.
Mytologické legendy uvádzajú mýty o stvorení sveta, ktorý vznikol na príkaz „Matky všetkého, čo má oči“ a boha zeme Siruta-ngu, ktorého syn, Jeleň, sa stal prvým obyvateľom Zeme a patróna ľudí. Hudba sa zachovala v najstarších formách ľudového muzicírovania a geneticky súvisí s hudbou Nenetov, Enetov a Selkupov. Jeho žánre sú zastúpené piesňovými, epickými, šamanskými, tanečnými a inštrumentálnymi tradíciami.

encyklopedický slovník. 2009 .

Pozrite sa, čo sú „nganasany“ v iných slovníkoch:

Vlastné meno nya, nyaa ... Wikipedia

- (vlastným menom Nya, Samoyeds Tavgians) ľudia s celkovým počtom 1278 ľudí žijúcich na území Ruskej federácie. Nganasanský jazyk. Náboženská príslušnosť veriacich: pravoslávne, čiastočne tradičné presvedčenia... Moderná encyklopédia

- (vlastné meno nya) ľudia v regióne Krasnojarsk. (Ruská federácia). 1,3 tisíc ľudí (1992). Nganasanský jazyk. Ortodoxní veriaci, niektorí sa držia tradičnej viery... Veľký encyklopedický slovník

- (vlastné meno nya), ľudia v Ruskej federácii, v autonómnom okruhu Taimyr (Dolgano-Nenets), na území Krasnojarsk (1,3 tisíc ľudí). Jazyk Ngan San je samojedská skupina uralských jazykov. Ortodoxní veriaci, niektorí sa držia... ...ruskej histórie

Nganasans- (vlastným menom Nya, Samoyeds Tavgians) ľudia s celkovým počtom 1278 ľudí žijúcich na území Ruskej federácie. Nganasanský jazyk. Náboženská príslušnosť veriacich: pravoslávne, čiastočne tradičné presvedčenia. ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (vlastné meno Nya, predchádzajúce mená Tavgians, Samoyeds Tavgians) ľudia žijúci v národnom okrese Taimyr (Dolgano-Nenets) Krasnojarského územia RSFSR. Počet ľudí: asi 1 tisíc ľudí. (1970, sčítanie ľudu). N. jazyk (pozri Nganasan... ... Veľká sovietska encyklopédia

Určite zaujímavý príspevok, ale chcel by som viac informácií.

Nganasania sú domorodé obyvateľstvo na severe polostrova Taimyr v Ruskej federácii. Vlastné meno - nya. Nganasania to spájajú s ruským slovom „súdruh“. Starý názov je Samoyed-Taugian. Etnonymum "Nganasans" je podľa mnohých výskumníkov odvodené od nene sa ("osoba"). Na základe miesta bydliska a niektorých rozdielov v kultúre a jazyku sa Nganasania delia na západných (Avam) a východných (Vadeev). Ich susedmi na západe sú Entsy a Nenets, na východe a juhovýchode - Dolgani a Jakuti. Nganasania sú najsevernejšími ľuďmi na euroázijskom kontinente.
Hovoria jazykom Nganasan, ktorý patrí do severnej vetvy samojedskej skupiny uralských jazykov. Jazyk sa medzi dialektom Avam a Vadeev líši. Vadeev Nganasania hovoria dolganským jazykom. Všade sa hovorí po rusky.
Moderní Nganasania sú potomkami najsevernejšej populácie euroázijskej tundry – neolitických lovcov divých jeleňov.
Znaky starých lovcov pešej tundry (lov v zákrutách a lov jeleňov z člnov na križovatkách) sa v kultúre Nganasan objavujú oveľa zreteľnejšie ako u Enetov, ktorí sú im najbližšie. V procese konsolidácie etnickej skupiny Nganasan si lovci tundry osvojili samojedský typ veľkokapacitného pasenia sobov a do polovice 19. storočia boli Nganasania považovaní za tradičných pastierov sobov.
Do konca 70. rokov. V dôsledku veľkého nárastu populácie taimyrskej divej zveri domáci chov sobov skupiny Avam Nganasan prakticky prestal existovať. Domáci chov sobov medzi Vadeev Nganasanmi tiež výrazne upadol. Hlavným odvetvím hospodárstva bol jesenný lov diviačej zveri na riekach počas jej migrácie na juh, ako aj lov kožušiny a rybolov.
V 90. rokoch, v dôsledku prechodu na trhovú ekonomiku, čelili Nganasania celému radu nových zložitých problémov. Vážnym problémom sa stal predaj poľovníckych produktov. Kupujú ho takmer za nič, hlavne miestni podnikatelia, ktorí na tom zarábajú veľa peňazí. Zmenil sa samotný spôsob života rybárskej populácie. Predtým trávili rybári a poľovníci väčšinu roka na výlovoch.
Poľovné oblasti sú obývané len počas výšky poľovnícka sezóna a spravidla nie ďalej ako 100-120 km. z bývania.
Existujúci typ ekonomiky pretrváva dodnes. Muži v poľovníckych tímoch sa venujú rybolovu, ženy pracujú v dedinských dielňach na výrobu kožušinových odevov a suvenírov na kožušinovej farme modrej líšky.
Nganasania sú plne zachovaní ako nezávislí ľudia, takmer nepodliehajú asimilácii, používajú svoj jazyk pomerne široko, neochvejne si zachovávajú svoju etnickú identitu, tradičnú ekonomiku a mnohé črty materiálnej a duchovnej kultúry (c)

Druhá etnografická výprava domu skončila v Taimyre ľudové umenie, venovaný štúdiu kultúry a života najstarších obyvateľov polostrova - Nganasanov. Prvá expedícia sa uskutočnila na jar minulého roka - potom sa etnografi vybrali do dedín regiónu Khatanga, kde žijú predstavitelia tohto domorodého obyvateľstva - Vadeevsky Nganasans. Tentokrát zavítali do dedín Ust-Avam a Volochanka, kde žije asi 600 Avam Nganasanov. Celkovo je to podľa sčítania v roku 2010 862 ľudí.

Miesto, kde zostáva vzájomná pomoc a pomoc

- potomkovia starovekého obyvateľstva Taimyru - lovci divých jeleňov z obdobia neolitu. Ako etnická skupina sa sformovali do 17.-18. storočia z niekoľkých kmeňových skupín - Pyasida Samoyedov, Kurakov, Tidirisov a Tavgov. Expedícia na štúdium duchovnej kultúry, života a národného oblečenia Nganasanov sa volala „Dar starovekého Loona“. V prvom rade sa etnografi zaujímali o odev, konkrétne o proces jeho výroby.

Prvým bodom bola malá dedinka Ust-Avam ležiaca na pravom brehu rovnomennej rieky. Tri desiatky domov – škola, kotolňa, pár obchodov, nemocnica, ulice z uhoľného odpadu, obrovské strapaté psy, strmý breh rieky a nekonečná tundra naokolo.

Prvý deň je deň randenia. Náročnosť práce v dedinách Taimyr spočíva v tom, že počas mnohých rokov navštívil polostrov nespočetné množstvo expedícií pri hľadaní etnografického materiálu. Je ťažké ísť v ich stopách, pretože hľadači artefaktov o sebe nezanechali vždy dobrý dojem. Ťažko povedať, ako by postupovala práca na dedinách, keby medzi nimi nebola Svetlana Aksenová, sprievodkyňa skupiny a prekladateľka, remeselníčka, učiteľka na Taimyr College a odborníčka na kultúru a život svojho ľudu. výskumníkov. Táto žena s fenomenálnou pamäťou na tváre a mená sa stala „zlatým kľúčom“, ktorý otvoril dvere dlho zatvorené pre vedcov a filmové štáby. Stalo sa tak celkom nedávno, keď už raz oklamaný Dmitrij Kosterkin nevpustil do dverí Moskovčanov, ktorí mu sľúbili hory zlata. A Svetlana Sygakovna, neviem o nás, bola veľmi šťastná. Vytiahol som svoju rituálnu bundu - veľmi vzácny exemplár. Faktom je, že počet starých ľudí, ktorí takéto parky ešte majú, sa dá spočítať na jednej ruke. A čoskoro nezostanú vôbec žiadne, pretože Nganasania sú pochovaní v špeciálnom pohrebnom oblečení. Mimochodom, v tundre Avam zostali len štyri remeselníčky, ktoré vedia šiť, a ako hovoria Nganasania, „ušiť parku“. Vedomosti odchádzajú a odchádzajú veľmi rýchlo bez toho, aby sa odovzdávali mladšej generácii. Remeselníčky by sa potešili, ale potomkovia sú príliš nezodpovední k svojej kultúre a dedičstvu svojich predkov. Je zriedkavé nájsť Nganasan s vážnymi znalosťami o svojich ľuďoch. Tí, ktorí si ešte pamätajú, ako sa kedysi šili sokui a parky, sa ochotne podelili o svoje zručnosti a oči sa im rozžiarili akoby už vyhasnutým ohňom. Vezmite si napríklad Tatyanu Demnimeevnu Kosterkinu a Sandemyaka Chaikhorevich Kosterkin. Malá, scvrknutá babička, ktorú „babka“ veľmi urazila a žiadala, aby ju volala teta Táňa, keď videla kože a škrabky na obliekanie koží, zrazu začala šomrať tak, že iná mladá žena žiarli. Spolu so Svetlanou Sygakovnou začala teta Tanya obliekať kúsok sobie kože. Treba povedať, že rôzne časti parku si vyžadujú iný typ kože - letný alebo zimný jeleň, z jednej alebo druhej časti tela, určitá farba a iné znaky. Musím povedať, že táto práca je veľmi náročná na prácu. Najprv musíte opatrne odstrihnúť vlnu z kože a potom vrstvu po vrstve pomocou stovky rokov neupravovaného nástroja opáliť pokožku tak, ako to vyžaduje technológia výroby oblečenia. Predsa len, parky treba na rôzne partie robiť inak. A ani to nezlomiť. Z parku sa dali posúdiť schopnosti jeho tvorcu. A ak sa parka ukázala ako hodná, majestátni Nganasania si najskôr vzali svojho majiteľa za manželku. S malými prestávkami sme päť hodín vyrábali malý kúsok semišu – o niečo väčší ako štandardný list papiera formátu A4. Aj keď naše staré mamy fajčili fajku počas obliekania, bez toho, aby boli vôbec vyrušované z procesu. Päť hodín. Jeden kus. Potom je však potrebné všetky kusy zošiť - opatrne pomocou nití zo žíl a srsti na krku jeleňa - tak, aby nebolo vidieť šev. Park zároveň potrebuje viac ako jednu - pre seba každodennú a rituálnu, pre manžela dve a zimnú šťavu a pre celé dieťa. Avam je úrodné miesto, ako hovorí Svetlana Sygakovna, takže prítomnosť tuctu detí v rodine nikoho neprekvapila.

Všetko, čo sa tak či onak prelínalo s folklórom, kultúrou a životom Nganasanov, bolo zachytené, zaznamenané a archivované. V domoch, ktoré sme navštívili, sme žiadali vidieť staré fotografie a domáce potreby z čias, keď sa Nganasania ešte potulovali po rozlohách tundry. Obyvatelia Ust-Avamu ochotne vynášali starobylé truhlice a ošúchané kufre zo 60. a 70. rokov. A čo nemali! Rad „Matka hrdinka“ a „Materská sláva“, „Materské medaily“, ktoré nie sú v dedinách nezvyčajné. Jedinečné fotografie zo svetlej minulosti Nganasanov, pochvy, podomácky vyrobené fajky, slnečné okuliare Nganasan s tenkými štrbinami na oči, medené púzdra na ihly - neimys, dámske amulety - dyaptuze a jedinečný pas mladej dámy z Nganasan bodyamo - medené platničky v tvar polmesiaca - podľa ich počtu a rytiny si môžete prečítať príbeh dievčaťa alebo ženy.

Samostatne je potrebné povedať o obyvateľoch, ktorí sa stretli na našej ceste. Ide o zamestnancov nemocnice Ust-Avam a školy Volochsk, rybárov-lovcov Iľju Turdagina, Vasilija Kosterkina a Vladimíra Kološa. Ten kategoricky odmietol vziať peniaze za benzín, ktorý sme naliehavo potrebovali, len povedal: „Dajte nám plechovky. Ide o zamestnanca obchodu Volochansk Tadžika Shadiho, rodáka z Volochana Viktora Urvana a jeho manželku Katerinu. Každý, koho sme oslovili, neodmietol pomôcť ani poradiť – slovom ani skutkom. Som rád, že vzájomná pomoc a vzájomná pomoc na dedinách žije a dobre, čo sa o severských mestách, ktoré boli kedysi preslávené práve týmto, povedať nedá.

Ponorenie expedície do prítomnosti Nganasan pokračovalo v rybárskom bode Old Avam. Takýchto výbežkov je v okolí obce veľa a na výčapoch zháňajú srnky, zver a ryby nelenivý a opitý. Boli to práve títo chalani, ktorých sme na konci avamskej časti expedície navštívili.

Mladí a veľmi veselí chlapci - Alexey Aksenov, Alexander Potapov a Michail Diamov súhlasili, že ukážu svoj majetok v rozľahlosti tundry. Old Avam sa nachádza na sútoku riek Avam a Dudypta. Na týchto miestach, pred objavením sa Ust-Avam, sa rozvinuli tábory nomádskych Nganasanov. Tieto miesta sú bohaté na ryby, kožušiny a zver a práve tadiaľ prechádzali migračné trasy divých sobov, ktorých bolo veľmi vhodné zabíjať na prechodoch cez rieky. Mlátia ho však aj dnes – práve to robia naši noví známi.

"Včera sme videli jelene," ukazuje Alexej Aksenov na opačný breh rieky Avam, "ale nezabili ich."

"Určite dostaneme viac," je si istý Alexander Potapov. "A je tu veľa rýb a kačíc." Nie je tam však vôbec žiadna hus.

Bodka je malý domček. Vnútri je predsieň, kde je uložený výstroj a iné poľovnícke a rybárske potreby. Miesto na palivové drevo a uhlie. Stôl pri okne, pár stoličiek, lavica, sporák, umývadlo, hodiny so strojčekmi. V izbe je malá posteľ. Celkom útulné.

Kým si zvykáme, chalani chodia kontrolovať siete. Veľmi rýchlo sa vracajú s úlovkom – veľkou šťukou, niekoľkými síhmi a síhmi. Chlapci nechávajú ryby Svetlane Sygakovne a so zbraňami idú k jazeru pre skútre - čierne kačice. Treba povedať, že Nganasania sú pripravení zjesť obyčajnú kačicu, šťuku a burbota len v tom najhladnejšom roku. Človek má dojem, že na týchto predstaviteľov fauny je uvalené gastronomické tabu. Čo môžem povedať, ak v Ust-Avam aj psy ohŕňajú nos nad šťukami. Ale je z toho vynikajúca yukola. Svetlana Sygakovna nečakane ohlási majstrovský kurz o tom, ako to urobiť, a pustí sa do práce.

„Ryby musia byť čerstvé,“ začína Nganasanka, „a ešte lepšie živé.

Zručne nožom roztrhne trepotajúceho sa síha a o pár minút neskôr nám daruje hotovú yukolu s rovnomernými pásikmi ružového mäsa.

Niekde v tundre sa ozvalo niekoľko výstrelov a po chvíli sa objavili naši rybári s tromi skútrami. Bude večera. Svetlana Sygakovna zapáli piecku, chlapi v nádeji, že chytia jeleňa, prechádzajú na opačný breh. A my, po odkrytí fotoaparátov, ideme preskúmať okolie Starého Avamu.

Prvá vec, na ktorú na ceste narazíte, sú rituálne sane. Teraz sú to Nganasania, ktorí pochovávajú svojich spoluobčanov do zeme. Predtým všetci zosnulí našli svoje útočisko v tundre. Zosnulý bol oblečený do rituálnych šiat a so všetkými svojimi vecami vyvezený na saniach do tundry. IN posledný spôsob Nganasanovi poslali zásoby, ktoré by sa mu mohli hodiť vo svete mŕtvych – vždy pušku, nože, kotlík, buřinku, oblečenie, fajku. Autor: materiálna základňa rodiny boli obzvlášť zasiahnuté smrťou stará žena. Na posledný argiš bolo vybavených niekoľko saní. Práve tam bolo zabité sobie záprahy. Cez sánky namontovali posledný stan – matalir – a odišli. Až po roku či troch sa sem dalo prísť, príbuzní už nesmeli vyrušovať zosnulého. Nganasania prísne dodržiavali tento zákaz. Hľadači artefaktov však nevystúpili. Mnohé z pohrebov boli vyrabované. Čo môžem povedať, ak vandali dokonca pracovali na pravoslávnom cintoríne? Jeden je pár kilometrov od Old Avam. Nie sú tu viac ako dve desiatky hrobov. Pravdepodobne sú tu pochovaní Dolganovci. Na rozdiel od Nganasanov boli ochotnejší akceptovať Pravoslávna viera a pochovali našich príbuzných podľa nášho obvyklého zvyku. Až donedávna boli na každom z krížov vtáky Dolgan Kut a staré ikony v rámoch. Vtáky sa nedotkli, ale ikony utrpeli osud rituálnych vecí Nganasan. Preto na dedinách, mierne povedané, náš brat nie je veľmi obľúbený a dôveru miestnych obyvateľov si získava len veľmi ťažko. A oprávnene.

Ale tundra si pamätá všetko. Musel som si to osobne overiť. Počas našej prechádzky tundrou sme narazili na tucet kostier jeleňov a polárnych líšok. Do ruksaku som si dal jelenie kĺby na Dolganský šach a z nájdených jeleních čeľustí som vybral zuby – kedysi sa z nich vyrábali hračky. Obyvatelia tundry vo svojom každodennom živote vo všeobecnosti využívali všetko, čo sa dalo. Napríklad zobák kolobežky a jej krčná kosť tvoria nádherné hračky v tvare jeleních hláv.

Vráťme sa k veci, všetky nálezy sme rozložili pred Svetlanou Sygakovnou na ďalšiu majstrovskú triedu. Potom som cítil, ako mi praskol vlastný zub.

"Čo si chcel," povedala Nganasanská žena a pokojne poťahovala z cigarety, "vzal si niečo v tundre - nechaj svoje...

Náš pobyt na mieste nám dal veľa podnetov na zamyslenie. Veď starí Nganasania mali pravdu, keď hovorili, že keď nebude jeleň, nebudú ani Nganasania. Od zabitia posledného domáceho soba v tundre Avam uplynulo 30 rokov a Nganasania už začali zabúdať na svoj jazyk. Vlastní ho staršia generácia, ku ktorej patrí Svetlana Sygakovna. A potom dôjde k hlbokému zlyhaniu – generácie 70. a 90. rokov sú úplnou ignoranciou. Babička Vera Laimoreevna Momde už nebude môcť hovoriť so svojou vnučkou jazykom svojich predkov. Pravdepodobne pochopili, že jazykové hniezda sa objavili v Ust-Avam a Volochanka, kde nganasanské deti počujú svoju rodnú reč a začínajú sa učiť jazyk. Ako cudzinec. Je mi smutno pri pomyslení, že pred našimi očami mizne celý národ, jeho tradície a kultúra. Toto sú najzaujímavejší a najmúdrejší ľudia. Zdá sa, že si už zvykli, že to už nebude ako predtým. A možno to je dôvod, prečo to niektorí z nich vzdali... Potrebujú nádej.

Andrej Soldakov

Foto Anna Varaksina

Nganasans, Nya (vlastné meno - „muž“), v predrevolučnej literatúre - Avam Samoyeds, Vadeev Samoyeds, Asi Samoyeds, Tavgian Samoyeds, ľudia v Rusku žijúci v autonómnom okruhu Taimyr (Dolgano-Nenets) na území Krasnojarsk Ruskej federácie. Sídli v dvoch skupinách: v okrese Khatanga (Vadeevsky Nganasans) a na území mestskej rady Dudinsky (Avam Nganasans). Celkový počet je 1278 ľudí. Príbuzné národy: Nenets, Entsy, Selkups. Hovoria nganasanským (tavgským) jazykom samojedskej skupiny uralskej rodiny; má dialekty Avam a Vadeev. Ruský jazyk je tiež rozšírený.

Nganasania sa sformovali v 1. tisícročí nášho letopočtu v procese postupu samojedských etnických zložiek k Taimyru, ktorý asimiloval domorodcov - divokých lovcov sobov. Neskôr Nganasania zahŕňali samostatné skupiny Evenkov a Dolganov.

Hlavným tradičným zamestnaním je lov diviačej zveri (v kotercoch a pri prechode riek), vodného vtáctva (najmä husí), v menšej miere lov kožušiny a rybolov. otvorená voda. Od druhého polovice 19. storočia storočia sa začal intenzívne rozvíjať domáci chov sobov.

V súčasnosti je hlavným zamestnaním Nganasanov sezónny odstrel divých jeleňov a lov kožušiny.

Nganasania viedli kočovný životný štýl. Hlavným príbytkom je stan, ktorý má podobný dizajn ako Nenets.

Spodná bielizeň sa vyrábala z rovdugy, zimný vrchný odev (parka) bol vyrobený z jelenej kože, uzavretého strihu s kapucňou pre mužov a hojdacieho s kapucňou pre ženy. Topánky vyrobené zo sobieho kamusu s kožušinovými pančuchami nemali priehlavok.

Potrava: jelenie mäso a ryby.

Boli rozdelené do niekoľkých rodov. Výpočet príbuzenstva je obojstranný.

Tradičné presvedčenia - animizmus, obchodný kult, šamanizmus atď., Charakterizované kultom matiek prírody.

V. I. Vasiliev

Národy a náboženstvá sveta. Encyklopédia. M., 2000, s. 368-369.

Nganasans

autoetnonymum (vlastné meno)

nene'sa: Moje meno je „súdruh“. Etnonymum pochádza z n e n e’s a - „muž“. Najsevernejší obyvatelia Ruska.

Hlavná oblasť osídlenia

Etnické územie je súčasťou Taimyrského autonómneho okruhu.

číslo

Počet podľa sčítania ľudu: 1897 - 838, 1926 - 887, 1959 - 748, 1970 953 (údaje mierne nadhodnotené), 1979 - 867, 1989 - 1278.

Etnické a etnografické skupiny

Na základe územia bydliska a množstva znakov sa kultúry delia na Avam (západná) a Vadeevská (východná).

Antropologické charakteristiky

V antropologickej klasifikácii nie je postavenie Nganasanov jasne definované. Sú zahrnuté v zložení sibírskych mongoloidov, ale sú hodnotené ako „samostatná populácia“, ktorá si spolu s Dolganmi zachovala vlastnosti paleo-sibírskeho komplexu, ktorý sa tiahne smerom k bajkalskej skupine populácií.

Jazyk

Nganasan: Jazyk Nganasan je súčasťou samojedskej skupiny uralskej jazykovej rodiny Zo susedných národov možno vysledovať jazykové spojenia predovšetkým so Selkupmi vo všeobecnej vrstve nesamojskej slovnej zásoby.

Písanie

Jazyk je nespisovný.

Náboženstvo

Pravoslávie: Pravoslávny. Vplyv kresťanstva v všeobecný proces integrácia obyvateľstva Taimyru do ruského štátu sa celkom zreteľne prejavuje v 18. storočí. Následne došlo k obnove tradičného svetonázorového systému. V počiatočnom štádiu bola christianizácia intenzívnejšia a mala väčší vplyv na duchovnú kultúru Nganasanov. V tom čase bolo na severe Turukhanskej oblasti vybudovaných niekoľko kostolov (Dudino Vvedenskaja, Khatanga Epiphany atď.), v ktorých kňazi trvalo žili a venovali sa nielen misijným, ale aj vzdelávacím aktivitám. Do polovice devätnásteho storočia. Došlo k zníženiu počtu duchovných a tým aj misionárskej činnosti. Do roku 1824 patrili všetky kostoly regiónu Turukhansk do Tobolska, potom do Irkutska a od roku 1834 do Tomských diecéz. V tom čase bolo pokrstených asi 10 % Nganasanov. V roku 1861 vznikla Jenisejská diecéza, ale výsledky jej činnosti z hľadiska posilňovania procesov christianizácie boli neúčinné. A to začiatkom dvadsiateho storočia. Nganasania boli považovaní za pohanov.
Stav nganasanského náboženstva v tomto období až do súčasnosti možno hodnotiť ako synkretický. Spolu s postavami matiek prírody sa objavuje lesa ngo = ruský boh, Boh Mikolka (sv. Mikuláš), ikony sa spájajú s obrazmi ich kultových predmetov - postele, po krste Nganasania neopustili tradičný ideový systém. Bola to ona, ktorá „mala dominantný význam pri takmer úplnej absencii stôp kresťanského kultu“.

Etnogenéza a etnická história

Okrajová poloha etnického územia Nganasanov vo vzťahu k iným Samojedským národom ovplyvnila ich etnogenézu a etnickú históriu. Polostrov Taimyr, súdiac podľa archeologických údajov, začal človek rozvíjať už v období mezolitu (5. tisícročie pred Kristom) z východu, z oblasti Lena. Kultúrne väzby s týmto územím pokračujú aj v neskorších historických obdobiach. Západosibírsky vplyv na staroveké obyvateľstvo Taimyru sa začína zaznamenávať v roku 111 tisíc pred Kristom. Taimyr bol teda územím, kde prebiehala interakcia západnej a východnej sibírskej kultúry, ktorá predchádzala objaveniu sa tu Samojedov. Samojedizácia starovekého obyvateľstva Taimyru začína z územia dolného toku Jenisej, pravdepodobne z prelomu 1. - 2. tisícročia nášho letopočtu, no k formovaniu moderných Nganasanov došlo až neskôr, v období objavenia sa Rusov na Sibíri. , čo sa odráža v písomné pramene. V modernom kmeňovom zložení Nganasanov, spolu s paleoázijskou (Yukaghirskou) zložkou, ktorá do značnej miery určovala etnické špecifiká ich kultúry, antropologického vzhľadu a jazyka, sú aj tunguzské znaky.

Farma

Nganasania si donedávna zachovávali tradície pradávneho ekonomického a kultúrneho typu lovcov divej zveri, ktorý bol založený na sezónnom love diviačej zveri, rybolove a love vtákov, polosedacom životnom štýle, mobilnom a stacionárnom bývaní a súbore tzv. oblečenie špecifické pre Nganasanov. V priebehu 19. storočia. Nganasania ovládali špecializovaný veľkochov sobov a súvisiaci systém podpory života. V ich kultúre sa rozšíril nomádsky spôsob života, samojedská doprava, oblečenie atď. Kultúra Nganasan zároveň zachováva početné pozostatky starodávnej tradície pasenia sobov, ktorá určuje ich etnickú špecifickosť.

Tradičné sídla a obydlia

Tábory Ngagasan boli organizované ako tábory iných pastierov sobov z tundry - pozostávali z 3-4 obydlí. V minulosti bol hlavným obydlím Nganasanov chum, následne sa medzi nimi rozšírili regionálne typy obydlí - golomo a trámy.
Nganasan chum patrí k typu Samoyed, ale líši sa od Nenets v štruktúre základne. Jedná sa o dve tyče, na vrchu jednej z nich je niekoľko otvorov, do ktorých bol vložený vrch druhej tyče, čo umožňuje nastaviť priemer základne (až 9 m) a výšku chum. Kamarát je pokrytý pneumatikami vyrobenými zo sobích koží. Zimné pneumatiky sú dvojité, letné sú jednoduché. V strede družiny sa na plechu nachádzalo ohnisko, nad ktorým boli zavesené kotly a kotlíky na špeciálnom prepaľovacom zariadení podobnom zariadeniu neneckých chumáčov. Jedna z hlavných stanových tyčí, simka, bola považovaná za posvätnú. Podlaha je dosková. Spacie miesta boli umiestnené vpravo a vľavo od krbu. Ide o jelene kože, ktoré boli položené na podložkách. Stan sa prevážal na sobích saniach.
Zimným domovom Nganasanov je golomo. Ide o pyramídové obydlie, ktorého rám tvoria 4 naklonené stĺpy. Steny a strecha boli vyrobené z blokov a dosiek a navrchu pokryté trávnikom.
V 20. storočí sa v Taimyre rozšírilo zimné mobilné bývanie – trámy. Balok je malý rámový dom(4x7x2) potiahnuté sobmi kožami na sánkach. Podlahu tvorili dosky a v stenách boli malé okná. Trám je vyhrievaný železnou pieckou.

Bibliografia a pramene

Všeobecná práca

Nganasans. Petrohrad, 2000./Khomich L.V.

Vybrané aspekty

Tradičný svetonázor taimyrských lovcov (založený na materiáloch od Nganasanov z 19. – začiatku 20. storočia). L., 1983;/Gracheva G.N.
Mobilné ustajnenie pastierov sobov na severe západnej a strednej Sibíri // Pamiatky hmotnej kultúry národov Sibíri. Petrohrad, 1995./Gracheva G.N.
K otázke vplyvu christianizácie na náboženské predstavy Nganasanov // Kresťanstvo a lamaizmus medzi domorodým obyvateľstvom Sibíri (druhá polovica 19.-20. storočia). L., 1979. S. 29-49./Gracheva G.N.
Nganasans. Materiálna kultúra. M., Leningrad, 1948./Popov A.A.
Nganasans. Sociálna štruktúra a presvedčenia. L., 1984./Popov A.A.