Adresár liečivých vlastností kameňov. Liečenie v starovekom Rusku Starovekí bylinkári 16. a 17. storočia
Stará ruská lekárska kniha zo 14. storočia. Ed. Pushkarev L.N.
Domostroy. Bylinkár. Terapeut. XVI storočia
Ruská staroverecká lekárska kniha. 1772. Spracoval Leontyeva G.A.
Benediktov N. Samoinštruktážny manuál pre vidiecke zaobchádzanie 1-2. 1866.
Kráľovstvo liečivých bylín a rastlín (liečiteľský bylinkár). 1870.
Liečivé sily prírody. 1871.
Mozharovský A. Bylinkár. 1890.
Pavlovský V. Verejná ľudová medicína. 1907.
Gundobin N. Domáci liečiteľ. 1911.
Ippolitová A.B. Ruské ručne písané bylinné knihy 17.-18. storočia.
Stiahnuť ▼
KNIHY O RAW POTRAVINÁCH V JEDNOM ARCHÍVE
Každý vie, že naša krajina má obrovské množstvo zeleniny, ovocia, bobúľ a orechov. Zneužitie všetko toto bohatstvo nás pripravuje o milióny kilogramov výživné jedlá. Čím viac naše telo prijíma zeleninu a ovocie, tým sme zdravší, pretože najviac cenných látok obsahuje výhradne surová strava. Tento archív je zbierka najlepšie knihy o surovej strave s receptami a odporúčaniami. Knihy odporúčame všetkým priaznivcom zdravej, prirodzenej, uvedomelej výživy a surovej stravy. Archív obsahuje:
Budilov S.A. Návod na obsluhu Ľudské telo. 2010.Budilov S.A. Nové telo. Nové orgány. 2010.doc
Butenko V. Zelení doživotne. 2012.
Zamyatina N.G. Robinsonova kuchyňa. 2013.
Zéland V. Obývacia kuchyňa. 2011.
Kyslá kapusta bez soli.
Koshcheev A.K. Divoké jedlé rastliny v našej strave. 1981.
Sebastianovich P. Nová kniha o surovej strave. 2009.
Tarasov N.V. Surová strava.1931.
Ugolev A.M. Teória adekvátnej výživy. 1991.
RUSKÉ ĽUDOVÉ ROZPRÁVKY A VTIPY 1906
Vydanie z roku 1906. Sestra slávneho maliara E. D. Polenovej bola mimoriadnou umelkyňou a zanietečkou v oblasti zbierania a uchovávania ľudového umenia. Na svojich cestách do ruských dedín zbierala a kreslila roľnícke náčinie, zapisovala rozprávky, riekanky a vtipy.
Pre milovníkov ruského jazyka bude zaujímavé čítať tieto rozprávky v predrevolučnom pravopise.
Tieto knižky sú poetické a dekoratívne zároveň; ich štýl je veľmi podobný ľudové umenie. Rozprávky Eleny Polenovej nie sú fiktívnym svetom s fiktívnymi postavami, je to život sám, do ktorého jednoducho prišiel zázrak. A.N. Benois napísala: „Bola prvou z ruských umelcov, ktorej venovala najväčšiu pozornosť umeleckej oblastiživot - na Detský svet, k jeho zvláštnej, hlboko poetickej fantázii.“
JEDINEČNÁ UČEBNICA DEJÍN OD CÁRA IVANA HROZNÉ XVI. storočie.
Preklad tvárovej kroniky cára Ivana IV. Hrozného zo 16. storočia do modernej ruštiny od smrti Alexandra Veľkého po Ivana Hrozného. Ide o tri zväzky s názvom Učebnica dejepisu.
DOMOVÁ STAVBA RÔZNYCH ROKOV VYDANÍ (1849—2014)
Domostroy (celý názov je Kniha s názvom „Domostroy“) je pamiatka ruskej literatúry 16. storočia, ktorá je zbierkou pravidiel, rád a návodov pre všetky oblasti ľudského a rodinného života, vrátane sociálnych, rodinných, ekonomických a náboženské otázky. Najznámejšia je vo verzii z polovice 16. storočia v cirkevnej slovančine, ktorá sa pripisuje veľkňazovi Silvestrovi. Napísané živým jazykom, s častým používaním prísloví a porekadiel
Stiahnuť ▼
ZOZNAM SLOVANSKÝCH MEN(ZBIERKA SLOVANSKÝCH OSOBNÝCH MIEN) 1867
Slovanské menné knihy alebo Zbierka slovanských osobných mien v abecednom poradí
Zbierka slovanských osobných mien, ktorú zostavil kňaz M. Moroshkin. Ľudské meno nie je prázdny zvuk, ktorý nemá žiadny význam, ale má význam, vyjadruje určitú myšlienku, označuje známu vlastnosť a kvalitu, takže podľa Potta pre filológov v užšom zmysle neexistujú žiadne vlastné mená. , ale pomenúva len všeobecné podstatné mená. Rozklad a delenie vlastných osobných mien podľa koreňov priamo a zreteľne odhalí ich pôvod z prezývok, ktoré majú spoločný význam. Táto vlastnosť alebo vlastnosť spoločného podstatného mena osobných mien patrí všetkým národom, starým aj moderným.
Prvé lekárske encyklopédie v Rusku boli bylinkári a liečitelia.
Lekáreň „s Nemcom“ a Záhrada lekární.
Lekárska kniha v Rusku
Najstaršími pamiatkami lekárskeho písma sú lekári a bylinkári. Popisy liečenia možno nájsť v zbierkach („Výber veľkovojvodu Svyatoslava Jaroslaviča“), evanjeliách („Ostromirské evanjelium“, „Arkhangelské evanjelium“) a životoch („Príbeh Petra a Fevronie“).
Z týchto starých kroník a kníh, z ktorých sa do dnešných dní zachovalo len 200 kópií, sa dozviete, že najobľúbenejšími liekmi boli palina, žihľava, plantain, divoký rozmarín, „sinister“ (bodyagi), lipa kvety, listy brezy, kôra jaseňa, bobule borievky.
Neskôr sa v moskovskom štáte objavili prototypy lekární - „bylinné obchody“, ktoré predávali rôzne bylinky a lieky pripravené na ich základe. Za Ivana Hrozného sa v Moskve otvorili lekárne s „Nemcami“, t. j. cudzincami. Približne v rovnakom čase zostavil lekár v solivare Stroganov v 15. storočí „Knihu liečby Stroganovských liekov o liečbe najrôznejších chorôb a najrôznejších zelených rodov“.
V 17. storočí vznikla tzv "Vertogrady"(záhrady), ktorej zostavovatelia hovorili nielen o spôsoboch výroby liekov a niektorých chemických operáciách, ale aj o správaní sa lekára k pacientom: „Keď lekár príde k chorému, slušne si k nemu sadnite, pomaly a rozprávaj sa s veselosťou chorého." „Vertograd“ zvyčajne začínal otázkou: „Je hriech uchýliť sa k lekárskym trikom? Odpoveď bola okamžite daná: lekárske umenie je potrebné „ako poľnohospodárstvo“.
RECEPTY "COOL VERTOGRAD"
Týchto niekoľko tipov je prevzatých z rukopisu zo 17. storočia s názvom „The Book of the Verb Cool Vertograd Therapeutic Book of the Patriarchal Cell Attendant Philagry“. Adaptáciu knihy pre moderného čitateľa urobil pracovník Ruskej štátnej knižnice T. Isachenko.
Proti kašľu:
Šťavu zo sladkého drievka v malých strúhankách alebo v kúsku s cukríkom držte v ústach, kým sa neroztopí a neprehltnite – lieči pľúca a zmierňuje kašeľ.
"Semeno zenziveru (marshmallow) sa rozdrví a zapíja vínom - uhasí kašeľ a uľahčuje vykašliavanie."
"Polievka, v ktorej sa varí hrášok, zaženie starý kašeľ."
"Fialová bylinka s koreňmi sa rozdrví a uvarí vo vode a túto vodu dostanú deti na pitie - ich škodlivý kašeľ zmizne."
"Kmín sa rozdrví a zmieša s bobuľami vína, uvarí sa vo víne a vypije - starý kašeľ zmizne."
Na bolesti hlavy:
"Zmiešaná mätová šťava s octom v rovnakých častiach - namažte si čelo a spánky, potom prestane hlavná bolesť."
"Farba harmančeka sa varí vo vode a aplikuje sa horúca na boľavú hlavu - hlavná choroba je uhasená."
"Najemno rozdrvte horčičné semienko a zázvor a zmiešajte s medom a potom si vypláchnite ústa alebo ich nechajte v ústach dlhší čas - vyčistí mozog od vlhkosti, z ktorej je hlava chorá."
"Na uhoľnú horúčavu posypeme semienkami anízu a nosom ovoniame tohto ducha - to je vhodné pre tých, ktorých bolí hlava."
Lekárenská záhrada
V Rusku ľudia oddávna milujú bylinky a dôverujú ich liečivým účinkom. Východní Slovania začali písať až v 10. storočí, ale už v jednej z raných pamiatok starovekej ruskej kultúry „Zbierka veľkovojvodu Svyatoslava Jaroslavoviča“ z roku 1073 je uvedený popis liečivých rastlín. Prvú ruskú lekársku knihu "Mazi" zostavila vnučka Vladimíra Monomacha - Eupraxia. V roku 1581 sa za Ivana IV. objavila prvá Aptekarskaja izba, ktorá slúžila iba kráľovskému dvoru. V roku 1620 bol vytvorený špeciálny lekárenský poriadok, ktorý mal na starosti zber liečivých rastlín. V roku 1654 sa v Moskve otvorila prvá lekárska škola, ktorá pripravovala lekárov a lekárnikov.
V 18. storočí sa v Moskve objavili lekárnické záhrady - záhrady, kde sa pestovali liečivé rastliny: pri múroch Kremľa (záhrady Červeného nábrežia), za Mjasnitskou bránou, v nemeckej osade.
V záhradách sa sadili aj jablone, čerešne a maliny, ich plody využívali liečitelia.
Na strechách Kremľa boli tiež „konské záhrady“, kde sa v debničkách pestovala šalvia, ruta, mäta a iné aromatické byliny.
Lieky sa pripravovali v „kuchárňach“, kde sa už používala technológia výroby destilovanej vody („prechodová voda“) podľa nemeckej knihy Jeroma z Brunswicku (Štrasburg, 1537).
Peter I. nariadil vytvorenie lekárnických záhrad vo všetkých Hlavné mestá, vo vojenských nemocniciach. V Petrohrade bol pre takúto zeleninovú záhradu pridelený Aptekarsky ostrov, ktorý sa neskôr stal Botanickým inštitútom Ruskej akadémie vied.
Peter Osobne som objednal bylinky z Moskvy do Petrohradu a požiadal som, aby boli cesty vysadené harmančekom a mätou, „ktoré voňajú“.
Veľké plantáže liečivých rastlín vznikli aj v Astrachane a v meste Lubny pri Poltave.
V roku 1754 lekárska kancelária zastavila dovoz liečivých rastlín zo zahraničia.
Prvý ruský liekopis vydaný v r latinčina v roku 1798 bolo zaradených asi 300 liečivých rastlín, z ktorých viac ako polovica rastie len na Sibíri. Na jeho vzniku sa aktívne podieľal známy ruský prírodovedec I. I. Lepekhin.
Lekárenská záhrada
Podľa legendy už pri zakladaní záhrady sám Peter zasadil tri ihličnatý strom: smrek, jedľa a smrekovec „naučiť občanov ich odlišnosti“.
V roku 1798 bola otvorená Lekársko-chirurgická akadémia, ktorá sa stala centrom pre štúdium liečivých rastlín. Systematicky sa vytvárali plantáže liečivých rastlín, pokusné stanice, farmaceutické podniky na výrobu liečivých rastlín a výskumné inštitúcie. Najmä v roku 1931 bol pri Moskve založený All-Union inštitút liečivých a aromatických rastlín.
Schéma záhrady 1807
Pohľad na palmový skleník
V 50. rokoch 19. storočia sa pristúpilo k veľkej obnove záhrady, aby bola pre obyvateľov mesta atraktívnejšia. Predtým čisto vedecká inštitúcia získala novú funkciu: záhrada sa zmenila na obľúbené dovolenkové miesto Moskovčanov. Časť bola „vyzdobená v anglickom vkuse“, objavilo sa veľa kvetov a „pre pohodlie návštevníka, rôzne miesta lavičky a pohovky“. I. E. Repin, ktorý záhradu navštívil, si raz do denníka zapísal:
"V univerzitnej záhrade je veľa pekných mužov a žien, napriek vysokému vstupnému."
Malebný starý rybník
V 18. storočí bolo v lekárenskej záhrade vybudované jazierko technológiou takzvaného „hlineného hradu“ - jeho dno bolo vyložené niekoľkými vrstvami sivej gželskej hliny. Pôvodne rybník mal obdĺžnikový tvar; a v polovici 19. storočia v súlade s módou krajinných záhrad „v anglickom vkuse“ dostala voľné obrysy, ktoré prežili dodnes
20. storočie – sovietske obdobie
Vstup do botanickej záhrady
Letná expozícia sukulentov pri subtropickom skleníku.
Kláštorné nemocnice a „ľudoví liečitelia“.
V 11. storočí Začalo sa rozvíjať kláštorné lekárstvo a objavili sa kláštorné nemocnice. Kronika Nikon zaznamenáva, že v roku 1091 metropolita Efraim založil nemocnice v Perejaslave. Neskôr sa objavili v Novgorode, Smolensku a ďalších mestách.
Informácie o kláštornej nemocnici sú obsiahnuté v kláštorných kronikách - „Kievo-Pechersk Patericon“ (XII. storočie). Obsahuje odkazy na mníchov známych svojimi liečiteľskými schopnosťami. Toto je „úžasný liečiteľ“ Anthony a jeho žiak „reverend Agapit“, ktorí vyliečili vnuka Jaroslava Múdreho, budúceho kyjevského princa Vladimíra Monomacha. Existuje legenda, že knieža Vladimír k sebe zavolal Agapita, ktorý stratil nádej na uzdravenie z vážnej choroby. Agapit však kláštor neopustil. Odmietol navštíviť princa a poslal mu svoj „elixír“, z ktorého sa Vladimír rýchlo zotavil. Po uzdravení chcel princ šikovného lekára štedro odmeniť a obdarovať ho bohatými darmi. Agapit rozdával chudobným ľuďom kniežacie dary.
Historické paralely: Pod kniežacím a bojarské dvory V Rusku už dlho slúžia svetskí lekári („lechtsy“), ruskí aj zahraniční. Kroniky storočí XI-XII. zachovalé zmienky o arménskom liečiteľovi („Ormyanin“), ktorý bol „prefíkaný v liečení“. Tomuto lekárovi, ktorý vedel identifikovať choroby podľa vzhľad a pulz, oslovil kniežatá Vsevoloda a Vladimíra Monomacha. Na dvore černigovského kniežaťa v 12. stor. slúžil ako liečiteľ Peter, prezývaný Sýrčan (Sýrčan).
„Kyjevsko-pečerský paterikon“ obsahuje správu o lekárskych sporoch („súťaže o prefíkanosti lekára“) medzi Agapitom a „Ormáncom“ na jednej strane a Petrom Sýrčanom na strane druhej.
Spomínajú sa kroniky Kyjevsko-pečerská lavra a o „reverendovi Alimpiovi“. Malomocných liečil masťou, keď ich „mágovia a neveriaci“ nedokázali vyliečiť. Od 11. storočia bolo zvykom posielať chorých a siroty, vrátane duševne chorých, do kláštorov. Mnísi skúsení v liečiteľstve praktizovali v mnohých kláštorných nemocniciach. „Kievo-Pechersk Patericon“ obsahuje zoznam požiadaviek na ne: lekári museli pri starostlivosti o chorých vykonávať tie najpodradnejšie práce; byť tolerantný pri zaobchádzaní s nimi; nestaraj sa o osobné obohatenie. Niektorí lechskí mnísi boli následne kanonizovaní pravoslávnou cirkvou.
Kláštory mali často nemocničné oddelenia. Listy z brezovej kôry zo začiatku 14. storočia. referujú o existencii kláštorných nemocníc v starovekom Novgorode. V prvej polovici 16. stor. V Solovetskom kláštore bola založená nemocnica. Bola tu špeciálna nemocničná knižnica. Mnísi sa zaoberali nielen praktickým lekárstvom, korešpondenciou a skladovaním rukopisov, ale aj prekladom gréckych a latinských kníh s medicínskym obsahom. Zároveň ich doplnili o svoje poznatky vychádzajúce zo skúseností ruského ľudového liečiteľstva. Začiatkom 15. stor. v kláštore Kirillo-Belozersky, na území ktorého sa nachádzali nemocničné oddelenia, jeho zakladateľ, mních Kirill Belozersky (1337-1427), preložil z gréčtiny malý ručne písaný traktát „Galinovo o Hippokratovi“ - Galenove komentáre k dielu jedného z doktori Hippokratovej školy „O prirodzenosti človeka“ “ Následne bola táto práca často zahrnutá do mnohých bylinných a lekárskych kníh a získala veľkú popularitu.
Do polovice 16. stor. Na Rusi boli len kláštorné nemocnice. Prvý pokus zveriť štátu časť starostlivosti o zdravie ľudí súvisel so zasadnutím veľkého cirkevného koncilu v roku 1551 s názvom Stoglavy alebo Stoglav, keďže jeho rozhodnutia boli formulované v zborníku so 100 kapitolami. Na tomto koncile sa rozhodlo o zapojení nielen duchovných, ale aj civilného obyvateľstva do práce v chudobincoch pre chorých a nevládnych. Za vlády Ivana Hrozného sa prvýkrát prejavil zámer otvoriť štátne nemocnice a chudobince. Historické kroniky informujú aj o panovníkoch, ktorí sa starali o chorých, považujúc to za kresťanskú povinnosť. Cárov radca, šéf petičného poriadku, A. Adashev, „kŕmil chudobných, choval desať malomocných vo svojom dome a umýval ich vlastnými rukami“.
O „ľudových liečiteľoch“ sa hovorí aj v „Ruskej pravde“ - najstaršom kódexe ruských zákonov, ktorý k nám prišiel, zostavený pod vedením Jaroslava Múdreho. „Russkaja Pravda“ legálne stanovila odmeňovanie lekárov: podľa zákonov tej doby osoba, ktorá spôsobila poškodenie zdravia inej osoby, musela zaplatiť pokutu štátnej pokladnici a dať obeti peniaze na zaplatenie liečby.
Začiatky liečiteľstva u východných Slovanov boli zaznamenané už v primitívnom komunálnom období. V obrovskom Kyjevskom štáte, ktorý vznikol po zjednotení slovanských kmeňov, sa medicína naďalej rozvíjala spolu s kultúrou. Staroveká Rus poznala niekoľko foriem lekárskej starostlivosti: súkromnú lekársku prax, opatrovateľskú a nemocničnú starostlivosť.
V súvislosti s rozvojom remesiel v r Kyjevská Rus Od 10. do 13. storočia sa tradičná medicína ďalej rozvíjala. V Kyjeve a Novgorode boli liečitelia, teda ľudia, pre ktorých bolo liečenie povolaním. Lekárske povolanie malo remeselný charakter a bolo chápané ako osobitný druh remesla. Uzdravovanie vykonávali svetskí ľudia - muži a ženy, ako aj duchovní (hlavne mnísi v kláštoroch po prijatí kresťanstva). Liečenie sa považovalo za čestné zamestnanie: „Umenie medicíny nie je oslavované tak vo svete, ako aj v mníchoch. Početné písomné pamiatky, ktoré sa zachovali až do súčasnosti, potvrdzujú existenciu lekárskeho remesla vo feudálnej Rusi, a to tak medzi masou obyvateľstva, ako aj v kláštoroch.
Je potrebné odmietnuť nepravdivé tvrdenie niektorých historikov medicíny (Richter) o Staroveká Rus ako krajina nedostatku kultúry, zotrvačnosti, o dominancii v ruskej medicíne tej doby mysticizmu, hrubej povery a v živote ruského ľudu - očividných nehygienických podmienok. Pamiatky výtvarné umenie a písanie, archeologický výskum ukazuje, že základné sanitárne a hygienické zručnosti ruského ľudu boli v tom čase na významnej úrovni. Už na úsvite svojej histórie mali naši predkovia správne predstavy v oblasti sanitácie a hygieny – verejnej, potravinovej i osobnej. Obdobie štátu Kyjev-Novgorod sa vyznačovalo prítomnosťou určitej úrovne sanitárnej kultúry medzi východnými Slovanmi.
V niektorých prípadoch bol ruský ľud pred susednými krajinami v zavádzaní sanitárnych a hygienických opatrení do každodenného života. Ulice v Novgorode a Ľvove boli vydláždené v 10. storočí, teda oveľa skôr ako ulice západoeurópskych miest. V Novgorode už v 11. storočí existovalo drevené potrubie. Archeologický výskum objavil pozostatky kúpeľného domu v Novgorode v 10. storočí, v Staraya Ladoga - vo vrstve 9.-10. Cudzinci vždy s prekvapením zaznamenali lásku Rusov k kúpeľnému domu. Dohoda s Byzanciou, datovaná podľa kroniky do roku 907, obsahovala záväzok porazenej Byzancie poskytnúť ruským obchodníkom v Konštantínopole možnosť využívať kúpeľný dom.
Vo feudálnej Rusi 11.-16. storočia boli nositeľmi medicínskych poznatkov ľudoví lekári a remeselníci. Svoje praktické skúsenosti si odovzdávali z generácie na generáciu, využívali výsledky priameho pozorovania a skúseností ruského ľudu, ako aj rôznymi spôsobmi a liečebné techniky pre početné kmene, ktoré tvoria obrovský ruský štát. Prax remeselníckych lekárov bola platená, a preto bola dostupná len bohatým vrstvám obyvateľstva.
Mestskí lekári prevádzkovali obchody s liekmi. Lieky boli prevažne rastlinného pôvodu; Na liečebné účely sa využívali desiatky druhov rastlín. Archeologické nálezy ukazujú, že ruská zem bola bohatá liečivé rastliny a dal široký výber liečivé využitie. Túto okolnosť zaznamenali západoeurópski spisovatelia. Boli použité rastliny, ktoré neboli známe v západná Európa.
Ako už bolo uvedené, v Arménsku, Gruzínsku a medzi národmi Strednej Ázie boli lekárske informácie pomerne rozšírené aj v primitívnych komunálnych a otrokárskych systémoch. Hospodárske a kultúrne vzťahy s Byzanciou, Právo, Arménsko. Gruzínsko a Stredná Ázia prispel k šíreniu medicínskych poznatkov v Kyjevskej Rusi.
Do Kyjeva prišli lekári zo Sýrie, napríklad lekár princa Nikolaja Černigovského (veľmi skúsený lekár). Prišli aj lekári z Arménska.
Informácie o pôsobení lekárov v Kyjevskej Rusi obsahujú rôzne zdroje: kroniky, právne akty tej doby, listiny, iné písomné pamiatky a pamiatky hmotnej kultúry. Do systému ruských právnych pojmov a právnych definícií boli zavedené medicínske prvky: pri právnom posudzovaní ľudského zdravia, ublížení na zdraví a konštatovaní skutočnosti násilnej smrti.
Koncom 10. storočia sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom kyjevského štátu. Boj medzi kresťanstvom, ktoré bolo vštepené zhora, a starým miestnym pohanstvom sprevádzalo ich vzájomné prispôsobovanie sa. Cirkev nedokázala zničiť pohanské rituály a kulty a snažila sa ich nahradiť kresťanskými. Na mieste pohanských modlitebných miest boli postavené chrámy a kláštory, namiesto modiel a modiel boli umiestnené ikony, vlastnosti pohanských robotov boli prenesené na kresťanských svätých, texty sprisahaní boli kresťansky pozmenené. Kresťanstvo nebolo schopné okamžite vykoreniť náboženstvo prírody, ktoré existovalo medzi Slovanmi. V podstate to nevyvrátilo pohanských bohov, ale ich zvrhlo: kresťanstvo vyhlásilo celý svet „duchov“, ktorými Slovania osídlili prírodu „ zlí duchovia“, „démoni“. Tak sa staroveký animizmus zmenil na ľudovú démonológiu.
Zavedenie kresťanstva ovplyvnilo rozvoj starovekej ruskej medicíny. Dovezené z Byzancie ortodoxné náboženstvo preniesol na Kyjevskú Rus spojenie medzi kostolmi a kláštormi s liečbou, ktorá tam bola zavedená. „Charta veľkovojvodu Vladimíra Svjatoslaviča“ (koniec 10. alebo začiatok 11. storočia) poukázala na lekára, jeho významné a legalizované postavenie v spoločnosti, pričom lekára klasifikovala ako „cirkevných ľudí, chudobinec“. Charta tiež určovala právne postavenie lekárov a liečebných ústavov a zaraďovala ich do kategórie podliehajúcej cirkevnému súdu. Táto kodifikácia je významná: dáva právomoc lechom a poskytuje duchovenstvu dohľad nad nimi. Medicínsky zákon bol schválený pre určitých jednotlivcov a inštitúcie. Súbor právnych noriem Kyjevskej Rusi „Russkaja pravda“ (XI-XII storočia) potvrdil právo na lekársku prax a stanovil zákonnosť lekárov, ktorí vyberajú poplatky od obyvateľstva za liečbu („úplatok lechpu“). Zákony „Charty ... Vladimíra“ a „Ruskej pravdy“ zostali v platnosti po dlhú dobu. V nasledujúcich storočiach boli zahrnuté do väčšiny legislatívnych zbierok („Knihy kormidelníkov“).
Kláštory v Kyjevskej Rusi boli do značnej miery pokračovateľmi byzantskej vzdelanosti. Niektoré prvky medicíny prenikli aj do ich stien a boli kombinované s praxou ruského ľudového liečiteľstva, čo umožnilo venovať sa lekárskym aktivitám. Patericon (kronika Kyjevsko-pečerského kláštora, storočia XI-XIII) obsahuje informácie o vzhľade vlastných lekárov v kláštoroch a uznaní svetských lekárov. Medzi mníchmi bolo veľa remeselníkov, ktorí boli dobrí vo svojom povolaní; Boli medzi nimi aj Lechti.
Od 11. storočia sa podľa vzoru Byzancie začali stavať nemocnice v kláštoroch na Kyjevskej Rusi („budovy kúpeľov, lekári a nemocnice poskytujú liečenie všetkým, ktorí prichádzajú zadarmo“). Nemocnice pri kláštoroch mali slúžiť nielen kláštoru, ale aj okolitému obyvateľstvu. Kláštory sa snažili sústrediť liečenie do vlastných rúk, vyhlásili ich prenasledovanie tradičná medicína. „Charta o cirkevných súdoch“ princa Vladimíra (10. storočie) zahŕňala čarodejníctvo a zeleň medzi zločiny proti cirkvi a kresťanstvu, ale cirkev nedokázala poraziť tradičnú medicínu.
Vzdelanie na Kyjevskej Rusi bolo predovšetkým majetkom jednotlivcov z vládnucej triedy a duchovenstva. Mnohé literárne diela historického, právneho a teologického charakteru, ale aj prírodovedný obsah, zachované z čias Kyjevskej Rusi, svedčia nielen o vysokom literárnom talente ich autorov, ale aj o ich širokom povedomí, všeobecnej vzdelanosti, známosti. s gréckymi a latinskými prameňmi a mnohými dielami Staroveký východ.
V Kyjevskej Rusi 11. – 13. storočia sú viditeľné zárodky skutočnej vedy, teda prvky objektívneho, pravdivého poznania materiálnej reality v duchu spontánneho materializmu.
Špeciálne lekárske knihy z Kyjevskej Rusi sa k nám nedostali, no ich existencia je veľmi pravdepodobná. Dôkazom toho je všeobecná úroveň kultúry Kyjevskej Rusi a prítomnosť biologických a lekárskych problémov v knihách, ktoré sa k nám dostali z Kyjevskej Rusi. všeobecný obsah. Napríklad Shestodneva obsahuje opis štruktúry tela a funkcií jeho orgánov: pľúca („brečtan“), priedušky („proluki“), srdce, pečeň („estra“) a slezina („“ slza”) sú opísané. Vnučka Vladimíra Monomacha Eupraxia-Zoya, ktorá sa vydala za byzantského cisára, zanechala v 12. storočí kompozíciu „Masti“, v ktorej odrážala lekárske skúsenosti svojej vlasti.
Tatarsko-mongolské jarmo neprispelo k zachovaniu najstarších literárnych diel osobitného charakteru, ktoré neboli také rozšírené ako teologické diela alebo právne kódexy.
Pohroma stredovekých ruských miest a kláštorov - početné požiare zničili mnohé cenné zdroje.
IN písomné pramene Doba Kyjevskej Rusi ukazuje oboznámenosť s používaním bylinných liekov a ich účinkom na telo. Mnohé starodávne rukopisy obsahujú miniatúrne kresby, ktoré historik obrazne nazval „okná, cez ktoré možno vidieť zmiznutý svet starovekej Rusi“. Miniatúry zobrazujú, ako sa liečili chorí, ranení, ako boli zriadené nemocnice v kláštoroch, sú poskytnuté kresby liečivé byliny, lekárske nástroje, protézy. Od 11. storočia miniatúry odzrkadľovali verejnú, potravinovú a osobnú hygienu, ako aj hygienu ruského ľudu.
V polovici 13. storočia bola Rus vystavená tatárskej invázii. V rokoch 1237-1238 Baty zaútočil severovýchodná Rus a v rokoch 1240-1242. uskutočnil ťaženie v južnom Rusku. V roku 1240 Tatári obsadili Kyjev, južnú časť Poľska, Uhorsko a Moravu. Tatárska invázia v 13. storočí bola pre ruský ľud hroznou katastrofou. Ničenie miest, zajatie obyvateľstva, vysoký hold, znižovanie úrody – to všetko narušilo ekonomický, politický a kultúrny rozvoj krajiny. Mongolskí dobyvatelia pošliapali a vyplienili prekvitajúcu kultúru Kyjevskej Rusi v čase jej najväčšieho rozmachu.
Hrdinský boj ruského ľudu proti tatárskym mongolským zotročovateľom, ktorý sa nezastavil počas 13. – 15. storočia, neumožnil Tatárom presunúť sa na Západ, čím sa vytvorili podmienky pre rozvoj západoeurópskej civilizácie.
Tatársko-mongolské jarmo, ktoré trvalo od roku 1240 do roku 1480, svojou ekonomickou, politickou a morálnou záťažou na dlhý čas spomalilo rozvoj Ruska. Ekonomická devastácia spojená s Mongolské jarmo, malo škodlivý vplyv na sanitárny stav Ruska, čo prispelo k rozvoju epidémií. „Od tejto nešťastnej doby, ktorá trvala asi dve storočia, Rusko dovolilo Európe predbehnúť samu seba“ (A. I. Herzen). Oslobodzovací boj ruského ľudu proti tatársko-mongolským zotročovateľom bol zavŕšený v 15. storočí zjednotením ruských krajín do jedného národného štátu.
Medicína v moskovskom štáte 16.–17. storočia
Od druhej polovice 14. storočia prebiehal proces národného a hospodárskeho zjednocovania Ruska okolo Moskvy. Koncom 15. storočia za Ivana III. vznikol feudálny moskovský štát. Hospodársky rozvoj nabral rýchlejšie tempo: ožil domáci trh, nadviazali a rozšírili sa obchodné vzťahy s Východom a Západom (v roku 1553 vplávala do ústia Severnej Dviny anglická loď). TO koniec XVI storočí vznikla kupecká trieda: obývačková stovka, látková stovka. V mestách vznikali obchodné a remeselnícke osady. „Užasnutá Európa na začiatku vlády Ivana III., ktorá si sotva všimla existenciu pižmov, stlačených medzi Tatármi a Litovcami, bola ohromená náhlym objavením sa obrovského štátu na jej východných hraniciach. Centralizácia vlády a premena Moskovskej Rusi z národného na mnohonárodný štát v 16. storočí viedli k výraznému kultúrnemu rozvoju.
So vznikom moskovského štátu, najmä od začiatku 16. storočia, nastal rýchly pokrok v rozvoji medicíny. V súvislosti s rastom a posilňovaním moskovského štátu v 16. a 17. storočí vznikali premeny a inovácie v oblasti medicíny.
V 16. storočí na Moskovskej Rusi došlo k rozdeleniu lekárskych profesií. Bolo ich viac ako tucet: liečitelia, lekári, bylinkári, bylinkári, vrhači rudy (krvičkári), zubári, majstri na plný úväzok, chiropraktici, kamenári, pôrodné asistentky. Ľudoví lekári a lekárnici-bylinkári praktickej školy poskytovali zdravotnú starostlivosť ruskému ľudu Prax odovzdávaná po stáročia, bylinkári, liečivá boli ich vedou. Zelinári liečili choroby bylinkami, korienkami a inými liekmi. Lekári mali obchody v obchodných pasážach, kde predávali nazbierané bylinky, semená, kvety, korienky a dovážali lieky. Majitelia takýchto obchodov študovali kvalitu a liečivú silu materiálov, ktoré predávali. Majitelia obchodov - lekári, remeselníci a bylinkári - boli v drvivej väčšine Rusi.
Lekárov bolo málo a bývali v mestách. Existuje veľa dôkazov o činnosti lekárov-remeselníkov v Moskve, Novgorode, Nižnom Novgorode atď. Platba za liečenie bola vykonaná v závislosti od účasti lekára, jeho informovanosti a nákladov na liek. Služby lekárov využívali predovšetkým bohaté vrstvy mestského obyvateľstva. Roľnícka chudoba, zaťažená feudálnymi povinnosťami, nemohla platiť za drahé lekárske služby a uchyľovala sa k zdrojom primitívnejšej lekárskej starostlivosti.
Inštitúcie lekárenského typu boli v 16. storočí v rôznych mestách moskovského štátu. Dodnes sa zachovali takzvané písařské knihy, ktoré sú sčítaním domácností v mestách za účelom založenia quitrentov, poskytujú presné informácie (mená, adresy a charakter činnosti) o ruských lekároch 16. a 17. storočia. Podľa týchto údajov bolo v Novgorode v roku 1583 šesť lekárov, jeden lekár a jeden liečiteľ, v Pskove v rokoch 1585-1588. - tri zelené. Existujú informácie o zelených radoch a obchodoch v Moskve, Serpukhove, Kolomne a ďalších mestách.
Rané kroniky poskytujú pohľad na to, ako sa zaobchádzalo s ranenými a chorými. Početné dôkazy a miniatúry v ručne písaných pamiatkach ukazujú, ako v storočí XI-XIV. v Rusi chorých a ranených nosili na nosidlách, prevážali na nosidlách a na vozoch. Starostlivosť o zranených a chorých bola v Rusku rozšírená. Opatrovníci existovali v kostoloch a v mestských častiach. Mongolská invázia lekárska starostlivosť zo strany ľudí a štátu sa spomalila. Od druhej polovice 14. storočia začala lekárska starostlivosť získavať niekdajší patronát od štátu a ľudu. Bol to dôsledok veľkých hospodárskych a politických úspechov v krajine: posilnenie moskovského kniežatstva, podriadenie ostatných feudálnych panstiev, rozšírenie územia a nárast obchodu a remesiel. Bitka pri Kulikove 1380 Zdravotná starostlivosť spočívala v organizovaní útulkov a chudobincov pre mrzákov, zmrzačených a iných chronicky chorých.
Almužny na Moskovskej Rusi udržiavalo najmä samotné obyvateľstvo, úloha cirkvi bola menšia ako v západnej Európe. Každých 53 domácností v dedine a meste si na svoje náklady udržiavalo chudobinec na ubytovanie chorých a starých ľudí: v Novgorode a Kolomne sú známe chudobince, aby poskytli pomoc vo forme charity, do chudobinca zavítal lekár a krvodajca. Tí, ktorí zostali práceneschopní, dostali príležitosť pracovať, na čo bola chudobincom pridelená pôda na obrábanie.
Almužny poskytovali zdravotnú starostlivosť obyvateľstvu a boli spojovacím článkom medzi obyvateľstvom a kláštornými nemocnicami. Mestské chudobince mali akýsi druh recepcie nazývaný „obchody“. Chorých sem privážali na pomoc a zosnulých sem privážali na pohreb.
Stoglavy koncil z roku 1551, ktorý na prerokovanie zvolal Ivan IV vnútorná štruktúra krajine, sa dotkol aj otázok „zdravia, každodenného života, rodiny, verejnej charity“. Stoglavove rozhodnutia uvádzajú:<Да повелит благочестивый царь всех прокаженных и состарившихся опи-сати по всем градам, опричь здравых строев.
Od 14. storočia kláštory, ktoré sa stali pevnosťami, zaberali a rozvíjali významné oblasti prázdnej pôdy. V prípade nepriateľského vpádu sa okolité obyvateľstvo uchýlilo pred nepriateľom za pevné múry kláštorov. Začiatkom 16. storočia sa mnohé kláštory stali veľkými lénami, majiteľmi veľkého bohatstva. V podmienkach veľkého kláštorného hospodárstva bola potreba nielen občasnej lekárskej starostlivosti, ale aj organizácie nemocníc.
Veľké kláštory udržiavali nemocnice. Režim ruských kláštorných nemocníc bol do značnej miery určený zákonnými ustanoveniami vrátane pravidiel starostlivosti o chorých štatútu Fiodora Studiána, požičaného z Byzancie, ktorého prvé kópie pochádzajú z 12. storočia. V 14. storočí boli v gréckych kláštoroch veľké ruské kolónie. Odtiaľto prichádzalo do ruských kláštorov mnoho významných ruských mníchov, knihomoľov, navrhovateľov stanov a opátov. Prostredníctvom týchto osôb boli na Rus odovzdané zoznamy rôznych chárt, nariadení a inej literatúry. Nemocničný poriadok c. Ruské kláštory podliehali zmenám zohľadňujúcim miestne charakteristiky.
Staroveká Rusčasto trpel veľkými epidémiami, najmä v 14. storočí. Kroniky uvádzajú: „Mor bol veľmi silný v Smolensku, Kyjeve a Suzdale a v celej krajine Rusti bola smrť krutá, márna a rýchla. Vtedy v Gluchove nezostal ani jeden, všetci boli vráskaví a v Sitse a na Belej Ozere...“ (1351). „Mor v Pskove bol veľmi silný v celej krajine Pskov a v dedinách smrti ich bolo veľa. Ešte som nestihol pochovať kňaza...“ (1352). „...V Moskve bol veľký a hrozný mor, nemohol som ukryť mŕtvych, kým boli nažive; Všade boli mŕtvi a veľa dvorov zostalo...“ (1364) atď. To isté dosvedčuje zachovaná korešpondencia, správy veliteľov čaty atď.
Kroniky poskytujú materiál o protiepidemických opatreniach používaných na Moskovskej Rusi: oddeľovanie chorých od zdravých, ohradzovanie ohnísk infekcie, vypaľovanie infikovaných domov a štvrtí, pochovávanie mŕtvych ďaleko od obydlí, stanovíšť, požiare na cestách. To ukazuje, že už vtedy ľudia mali predstavu o prenose infekčných chorôb a možnosti zničenia a neutralizácie infekcie.
Pod vplyvom vojen, ekonomických a všeobecných politických pomerov dozrelo povedomie o potrebe štátnej organizácie medicínskych záležitostí, ktoré sa realizovalo koncom 16. storočia za vlády Ivana IV. a najmä v polovici 17. storočia. storočia za vlády Alexeja Michajloviča. Začiatok štátnej organizácie zdravotníctva v moskovskom štáte položilo zriadenie za Ivana IV. na konci 16. storočia Lekárenskej komory, premenovanej v 17. storočí na Lekáreň Prikaz. Kým v krajinách západnej Európy boli medicínske záležitosti plne v kompetencii kláštorov a iných cirkevných inštitúcií, v moskovskom štáte 17. storočia bolo riadenie všetkých medicínskych záležitostí zverené svetskému orgánu – lekárnikovi Prikaz. Lekársky rád bol spolu s ďalšími rádmi (Posolskij, Veľká pokladnica, Inozemskij, Sibírsky, Streletskij atď.) súčasťou štátneho aparátu Moskovskej Rusi a existoval počas 17. storočia.
Funkcie Lekárskeho poriadku sa postupne skomplikovali a rozšírili. Farmaceutický poriadok bol povinný sledovať lekárne, lekárov, starať sa o chorých a „vynaložiť úsilie na zabezpečenie všeobecného zdravia spoluobčanov, zabrániť šíreniu lepkavých chorôb“.
Lekáreň Prikaz mala na starosti kráľovskú lekáreň, zber a pestovanie liečivých rastlín, ich nákup v iných krajinách, dohliadala na dvorných lekárov slúžiacich kráľovskej rodine a bojarov blízkych kráľovi, kontrolovala liečenie, pozývala zahraničných lekárov, testovala znalosti týchto lekárov pri vstupe do ruských služieb menoval lekárov k plukom, poskytoval plukovné lekárne (lieky a vykonával súdne lekárske vyšetrenia („čo spôsobilo smrť“) a všeobecné lekárske prehliadky.
Farmaceutický poriadok zbieral divoké liečivé rastliny v rôznych častiach krajiny. Mal na starosti zberačov liečivých rastlín – pásov. Zoznamy rastlín, ktoré sa majú zbierať, zostavil Lekárenský poriadok. Na zber mäsa dohliadali lekári a študenti medicíny. Liečivé rastliny boli vyšľachtené „odborníkmi“ na predaj Lekárnemu rádu, najlepší „odborníci“ boli zaradení do zoznamov zamestnancov Lekárskeho rádu.
V Moskve boli dve lekárne:
1) starý, založený v roku 1581 v Kremli, oproti kláštoru Chudov, a
2) nový, - z roku 1673, v Novom Gostinom dvore „a Ilyinka, oproti veľvyslaneckému dvoru.
Nová lekáreň zásobovala vojská; Z toho sa lieky predávali „ľudom všetkých úrovní“ za cenu dostupnú v „indexe“. K novej lekárni bolo pridelených niekoľko farmaceutických záhrad, kde sa šľachtili a pestovali liečivé rastliny.
V 17. storočí Rusko viedlo časté a dlhotrvajúce vojny s Poľskom, Švédskom a Tureckom, čo si vyžiadalo organizáciu ošetrovania ranených vojakov a vykonávanie sanitárnych opatrení medzi vojakmi a medzi obyvateľstvom. Tieto potreby nedokázali dostatočne uspokojiť remeselní lekári. Vláda stála pred otázkou širšieho vzdelávania lekárov. Aby vláda mala vlastných ruských lekárov, snažila sa vyškoliť Rusov v lekárskej vede od zahraničných lekárov, ktorí žili v Rusku. Zahraniční lekári pri nástupe do služby podpísali, že „za plat panovníka budú študenti, ktorých dostali na vyučovanie, učiť s veľkou usilovnosťou... so všetkou usilovnosťou a bez toho, aby čokoľvek skrývali“.
Moskovský štát poslal v 17. storočí malý počet mladých ľudí (Rusov a deti cudzincov žijúcich v Rusku) do zahraničia na štúdium lekárskych vied, ale táto udalosť pre vysoké náklady a malý počet vyslaných nepriniesla výrazný nárast počtu lekárov v Moskovskej Rusi. Preto sa rozhodlo vyučovať medicínu systematickejšie. V roku 1653 bola za Streletského rádu otvorená škola na stavbu kostí a v nasledujúcom roku 1654 bola podľa rádu lekárnikov zorganizovaná špeciálna lekárska škola. Kráľovský dekrét napísal: „V lekárenskom poriadku by mali byť lukostrelci a deti lukostrelcov a všetky ostatné hodnosti, nie od služobníkov, akceptované na lekárske školenie. V auguste 1654 bolo do Lekárskeho rádu prijatých 30 študentov, aby študovali „lekárstvo, lekárnik, chiropraktik, alchymista a iné záležitosti“. Učiteľmi boli zahraniční lekári a skúsení ruskí lekári. Vyučovanie sa začalo lekárskou botanikou, farmakológiou a praktickou farmáciou, študovala sa anatómia (zo kostry a kresieb) a fyziologické pojmy. Po 2 rokoch boli pridané patologické a terapeutické koncepty - „príznaky choroby“ (symptomatológia, semiotika) a ambulantné návštevy. Od štvrtého ročníka boli študenti pridelení k liečiteľom na štúdium chirurgie a obväzových techník. S lekármi išli študenti do vojny pri Smolensku a Vjazme, kde bol vtedy celý lekárenský poriadok s cárom. Študenti školy „vymývali guľky a ošetrili rany a narovnali zlomené kosti, a to ich učili na medicíne“. Tí, ktorí absolvovali školu, boli poslaní do plukov s hodnosťou zdravotníckych asistentov. V plukoch sa museli v praxi osvedčiť, potom im lekárenský poriadok schválil hodnosť „ruských lekárov“. Tak sa v druhej polovici 17. storočia pripravovali prvé kádre ruských vojenských a civilných lekárov so školským vzdelaním.
Na rozdiel od scholastického, čisto knižného vzdelávania v medicíne na lekárskych fakultách stredovekých univerzít v západnej Európe mala príprava budúcich lekárov v moskovskom štáte v 17. storočí praktický charakter. Moskovský štát nepoznal cechové oddelenie zdravotníckych pracovníkov.
V roku 1681 prekročil počet zamestnancov lekárne Prikaz 100 ľudí: medzi nimi bolo 23 cudzincov: 6 lekárov, 4 lekárnici, 3 alchymisti, 10 liečiteľov. Väčšinu zamestnancov lekárne Prikaz tvorili Rusi: úradníci - 9, ruskí lekári - 21, študenti medicíny, chiropraxe a sekáča - 38.
V Moskve v roku 1658 Epiphanius Slavineckij preložil pre cára Vesaliovu „Lekársku anatómiu“ z latinčiny do ruštiny. Nedokončený preklad zrejme zhorel pri jednom z častých požiarov Moskvy. Ale samotný fakt tejto neľahkej práce je jedným z mnohých príkladov progresívnych tradícií ruskej kultúry, reagujúcich na vyspelé trendy svetového vedeckého myslenia.
Lekárenský poriadok mal na tú dobu dobre zostavenú lekársku knižnicu. V roku 1678 bola v rámci lekárne Prikaz vytvorená funkcia prekladateľa, medzi ktorého povinnosti patrilo prekladanie takých kníh, „podľa ktorých... môžu byť Rusi dokonalými lekármi a lekárnikmi“. Lekárske názory smerovali k výraznému racionalizmu. To je obzvlášť cítiť v lekárskych rukopisoch 17. storočia.
Lekárske pozorovanie v tom čase výrazne obohatilo symptomatológiu chorôb a často ju interpretovalo realisticky. Výsledkom symptomatológie a súvisiacej diagnostiky do 17. storočia boli ruské ručne písané lekárske knihy.
V 16. a najmä v 17. storočí sa na Moskovskej Rusi rozšírili ručne písané knihy medicínskeho obsahu: bylinkári, lekárske knihy, „vertogrady“, „lekárne“. Dodnes sa zachovalo viac ako 200 takýchto ručne písaných lekárskych kníh. Niektoré knihy boli prekladmi starovekých antických lekárskych diel (Hippokrates, Aristoteles, Galén). A tak na začiatku 15. storočia opát Kirill z Belozerského kláštora preložil Galénove komentáre k dielam Hippokrata z latinčiny do ruštiny pod názvom „Galinovo o Hippokratovi“. Tento preklad existoval v zoznamoch v mnohých kláštoroch. V rokoch 1612-1613. Táto kniha bola použitá v Trinity-Sergius Lavra na liečenie ranených a chorých počas obliehania Lavry poľskými útočníkmi. Účelom „bylinkárov“ bolo šíriť medicínske poznatky medzi gramotnými ľuďmi: duchovenstvom, vládnucimi kruhmi a medzi lekármi. Používali sa nielen na liečenie, ale aj ako učebnice.
Niektorí vedci (L.F. Zmeev) verili, že ruské lekárske rukopisy sú napodobeninou Východu a Západu. Dôkladnejšie štúdium bohatého rukopisného medicínskeho dedičstva, porovnanie ruských rukopisov s originálmi, ktoré slúžili na preklad, ukázalo, že ruské lekárske rukopisy sú v mnohých prípadoch produktom originálnej kreativity. Pri prekladoch zahraničných nemocníc sa v nich urobili významné zmeny s prihliadnutím na skúsenosti ruskej lekárskej praxe. Ruskí prekladatelia výrazne zmenili pôvodný text: upravili časti textu, preklad doplnili vlastnými komentármi, citovali miestne názvy liečivých rastlín, naznačili ich rozšírenie u nás a pridali celé kapitoly venované rastlinám vyskytujúcim sa na Rusi. Lekárska kniha Stefana Falimirza bola dlho považovaná za preklad z poľského tlačeného vydania z roku 1534. Výskum domácich a poľských vedcov ukázal, že knihu „O bylinkách a ich účinkoch“, ktorá slúžila ako materiál na preklad a vydanie v Krakove v roku 1534 v poľštine, napísal ruský lekár Stefan Falimirzh, ktorý slúžil u Poľskí feudáli. Kniha bola zostavená z niekoľkých ruských ručne písaných bylinných kníh a lekárskych kníh zo 16. storočia; autor v ňom odrážal skúsenosti lekárov z Moskovskej Rusi a na mnohých miestach napísal: „na našom Rusi“.
Poľský vedecký lekár a historik Matvey z Mechova napísal vo svojom „Pojednaní o dvoch Sarmatiach“ začiatkom 16. storočia: „Rus oplýva mnohými bylinami a koreňmi, ktoré inde nevidieť. Taliansky historik Iovny Pavel Novokomekiy vo svojej „Knihe o veľvyslanectve Vasilija, veľkého panovníka Moskvy pápežovi Klementovi VII“ z roku 1525 zaznamenal rozšírené používanie liečivých rastlín v ruskom ľudovom živote.
Do 15. storočia sa v rukách liečiteľov a ľudových botanikov – bylinkárov – nahromadilo určité množstvo vnútorných a vonkajších liekov, čo otvorilo cestu k vzniku ručne písaných príručiek o medicíne a terapii, t. j. bylinkárov a lekárov. Distribuované v západnej Európe ako lekárske príručky, prenikli do Ruska v rôznych časoch po ich vydaní. Ruská medicína, cudzia západoeurópskej scholastike, sa opierala najmä o prax. Ruská medicína 17. storočia prejavila veľký záujem o liečivé rastliny svojej krajiny. Iniciatíva lekárenského rádu viedla k rozšíreniu sortimentu známych liečivých rastlín. Ruské lekárenské podnikanie v 17. storočí nezáviselo od zahraničného trhu. V 16.-17. storočí sa liečivé rastliny predávali v Moskve v semenných, bylinkových a zeleninových radoch v Kitay-Gorode a Bielom meste. V niektorých obchodoch s bylinkami sa predávali aj pripravené lieky. Lekárenský poriadok starostlivo zaisťoval, že lieky predávané v obchodoch s bylinkami „nespôsobia v lekárni zmätok v pokladnici panovníka“. Štát vyberal nájomné v predajniach zeleninárov, podobne ako v obchodných prevádzkach.
Bylinné lieky tvorili hlavnú časť liečivého arzenálu. Cudzinci sa zaujímali o liečivé rastliny rastúce v Rusku. V roku 1618 bol anglický botanik Tradescant poslaný do Ruska pod zámienkou súkromného občana. , Tradescant našiel čemericu, čerešňu vtáčiu a iné liečivé rastliny v Rusku, dozvedel sa o použití morušky ako lieku proti skorbutu, o použití brezovej šťavy, brusníc, čučoriedok a mnohých ďalších liečivých rastlín. Tradescant vyviezol z Ruska veľa trávových semien, kríkov a odrezkov stromov a použil ich na založenie slávnej botanickej záhrady v Londýne.
Ruská medicína v moskovskom štáte sa vo svojej medicíne nevyhla mystike. Mystická sila bola investovaná do drahých kameňov, ktorým sa pripisovala schopnosť liečiť choroby.
V 17. storočí v Moskve vznikli civilné nemocnice. V polovici 17. storočia (1650) bojar Fjodor Michajlovič Rtiščev čiastočne vlastnými prostriedkami a čiastočne darmi vytvoril v Moskve prvú civilnú nemocnicu s 15 lôžkami. V roku 1682 bol vydaný výnos postaviť v Moskve dve nemocnice alebo chudobince pre starostlivosť o chudobných. „A na ich liečenie v akejkoľvek núdzi je potrebné, aby mali lekára, lekárnika a troch alebo štyroch lekárov so študentmi a malú lekáreň“... Jedna z týchto nemocníc na Granatnom dvore pri Nikitskej bráne mala byť používať ako lekársku fakultu. „Aby v nemocnici boli obaja pacienti liečení a lekári by boli zaučení. Kombináciou úloh je liečenie pacientov a školenie lekárov.
V západoruských krajinách už na začiatku 16. storočia a možno aj skôr boli lekári, ktorí získali školské vzdelanie. Študovali pravdepodobne na pražskej univerzite (založená v roku 1347), na univerzite v Krakove (založená v roku 1364), na akadémii Zamoyska (založená v roku 1593 v Zamosci pri Ľvove). V týchto vzdelávacích inštitúciách, ako je známe z ich stanov, existovali špeciálne burzy pre prisťahovalcov z východoslovanských krajín, predovšetkým Litovčanov a Rusínov. Boli medzi nimi aj takí, ktorí vyštudovali medicínu a stali sa lekármi, no ich mená sú neznáme. O niektorých ruských lekároch však vieme. Jeden z nich, George Drohobych, sa narodil okolo roku 1450, od roku 1468 študoval na Univerzite v Krakove na Filozofickej fakulte, potom študoval na Univerzite v Bologni, kde v roku 1476 získal titul doktora medicíny a filozofie. . V roku 1488 sa vrátil do Krakova a až do svojej smrti v roku 1494 bol profesorom. V roku 1483 Drohobych vydal v Ríme v latinčine knihu „Judicium prognosticon“ (astronómia s dôrazom na astrológiu), ktorá obsahuje zmienku o nákazlivých chorobách. Iný lekár Francis Georgy Skorina, muž vynikajúcich schopností, nenašiel vo svojej vlasti vhodné podmienky na ich využitie a rozvoj. Skaryna sa narodil v Polotsku medzi 1485-1490 V roku 1503 alebo 1504 vstúpil na univerzitu v Krakove. V roku 1512 získal doktorát z medicíny na univerzite v Padove. Kultúrne a vzdelávacie aktivity Skaryny ako prekladateľa a vydavateľa sú všeobecne známe: v roku 1515 preložil žaltár, v rokoch 1517-1519 - Bibliu. Spolu s tým sa Skaryna venovala lekárskej praxi. Hoci Skarynine diela medicínskeho obsahu nepoznáme, možnosť ich existencie je dosť pravdepodobná. Doktor Pyotr Vasilievič Posnikov
Poonikov sa používal hlavne na diplomatické úlohy: zúčastnil sa na „veľkom veľvyslanectve“, kupoval lieky v Holandsku, kontroloval miestne akadémie v Londýne, 10 rokov zastupoval ruskú vládu v Paríži a pozýval lekárov, aby slúžili v Rusku. Počas svojho pobytu v Taliansku sa Poonikov zaoberal fyziologickými experimentmi („Zabiť živých psov a žiť mŕtvych – toto naozaj nepotrebujeme,“ napísal Posnikovovi úradník Voznitsyn).
Zahraniční lekári sa v moskovskom štáte objavovali od 15. storočia. Jedným z prvých, ktorí do Sofiinej družiny priviedli cudzieho lekára, bol Paleologus v roku 1473. Niektorí historici medicíny (napríklad Richter) precenili úlohu zahraničných lekárov a tvrdili, že v medicíne moskovského štátu zohrávali takmer hlavnú úlohu. Už sme sa však presvedčili, že hlavnú úlohu zohrali ruskí lekári, ktorí svoje vedomosti získali učňovskou prípravou. V polovici 17. storočia bola v rámci lekárenského poriadku vytvorená lekárska škola, ktorá vychovávala lekárov. Pozývanie cudzincov neznamenalo absenciu vlastných pánov.
V 40. rokoch 16. storočia za Ivana IV. pozvala moskovská vláda do služby množstvo zahraničných lekárov. Najmä mnohí z nich boli pozvaní v 17. storočí. Zahraniční lekári v Moskovskej Rusi boli postavení do privilegovaného postavenia a dostávali výrazne vyššie platy v porovnaní s domácimi lekármi. Mnohí zahraniční lekári prichádzali za vysokými zárobkami a zvyčajne v Moskve dlho nežili, nezaujímali sa o potreby ľudí a nesnažili sa odovzdávať svoje vedomosti ďalej. V dôsledku toho neurobili nič pre lekárske vzdelanie Ruska, pre organizáciu a zlepšenie lekárskej starostlivosti a v mnohých prípadoch prišli s myšlienkami, ktoré boli dokonca nepriateľské voči ruskému ľudu.
V 16. a 17. storočí v moskovskom štáte bola pripravená pôda pre zásadné posuny a premeny, ku ktorým došlo v domácom lekárstve v 18. storočí.
Ruské ručne písané lekárske knihy a bylinkári 17.-20. STIAHNUŤ ▼Ruské ručne písané lekárske knihy a bylinkári 17.-20.
Publikácie
Aktívny bylinkár z južnej Sibíri / Pripravil. text, predslov, slovník V.A. Lipinskaya, G.A. Leontieva // Tradičné skúsenosti s environmentálnym manažmentom v Rusku / Zodpovedný. vyd. L.V. Danilová, A.K. Sokolov. M., 1998. S. 414-479. [Bylinkár konca 18. storočia. Regionálne múzeum miestnej tradície Altaj. OF 14159/173]
Stará ruská lekárska kniha // Vzácne zdroje o histórii Ruska. Ed. A.A. Novoselsky a L.N. Pushkareva. M., 1977. [Liečivá kniha 17. storočia. RGADA. Zbierka TsGALI. Op. II. č. 176]
Kotková N.S. Lekárska kniha poslednej tretiny 17. storočia. // Pramene k dejinám ruského jazyka 11.-17. storočia. / Rep. vyd. V.G. Demjanov, N.I. Tarabasovej. M., 1991. S. 173-195. [Oddelenie rukopisov Ústavu jadrového výskumu Ruskej akadémie vied. F. 3 (Kireevskij archív). č. 1a]
Nimchuk V.V. Jazyk ukrajinského bylinkára 16. storočia. //Movoknowledge. 1976. č. 5. S. 43-55. [Bukurešť, Štátny archív, č. 740]
Zabivkin I.„Bylinkár“ // Olonecký týždeň. Petrozavodsk. 1911. Číslo 17. S. 12-14. [Nedatovaný bylinkár]
Blinov N. Lekárska kniha 17. storočia // Pamätná kniha provincie Vyatka a kalendár na rok 1911. Vyatka, 1911. S. 58-73 (druhá strana).
Vinogradov N. Kúzla, amulety, spásne modlitby atď. Petrohrad, 1909. Vydanie. 2. [S. 28-41: bylinkár sivý. XVIII storočie]
Zabelin I.E. História ruského života od staroveku. Časť II. História Ruska od počiatku do smrti Jaroslava I. M., 1912. 2. vyd. (1. vyd.: M., 1879) [S. 261-268: Úryvky od bylinkárov 17.-18. storočia].
Kniha, slovesný bylinkár [Publikácia V.V. Guberti] // Archív historických a praktických informácií týkajúcich sa Ruska. Kniha 1. Petrohrad, 1859. S. 76-83 (4. str.). [bylinkár 18. storočia]
Lakhtin M.Yu. Staroveké pamiatky lekárskeho písma. M., 1911. (Poznámky Moskovského archeologického ústavu. T. 17) [Medicína 17. storočia. Štátne historické múzeum. Synodálna zbierka č. 481]
Novombergsky N.Ya. Slovo a skutok panovníka (materiály). Tomsk, 1909. T. 2. S. 75-77 [S publikáciou bylinkára z vyšetrovacieho prípadu z roku 1703, RGADA. F. 371. Op. 287. Brest. 4. D. 85]
Samoliečba prostého ľudu podľa bylinkárov // OGV. 1884. Číslo 40. S. 385-386. č. 41. str. 395-396. č. 42. S. 405-406. č. 43. s. 414-415. č. 44. str. 423-424. č. 45. s. 430-431. č. 46. str. 441-442. [Články od bylinkára 1767]
Sreznevsky V.I. Popis rukopisov a kníh zozbieraných pre Imperiálnu akadémiu vied v regióne Olonets. Petrohrad, 1913. [S. 481-513: Olonetská zbierka konšpirácií z druhej štvrtiny 17. storočia. (s článkom o tráve mlčí) BAN. 21.9.10]
Texty bylinkárov vytiahnuté z prípadov // Michailova T.V.Čarodejnícke procesy v Rusku: oficiálna ideológia a praktiky ľudovej religiozity (1740-1801). Diss. ...sladkosti. historické Sci. Petrohrad, 2003. Príloha 6. s. 269-285. [bylinkári z vyšetrovacieho prípadu z roku 1770, RGIA. F.796. Op. 51. D.322. L. 21 rev.-24 rev.; bylinkár z vyšetrovacieho prípadu z roku 1749 (RGIA. F.796. Op. 30. D.18. L. 331-338 zv.)]
Bylinkár // Florinsky V.M. Ruskí obyčajní bylinkári a liečitelia. Zbierka lekárskych rukopisov 16. a 17. storočia. Kazaň, 1879. S. 3-15 [bylinkár najprv. poschodie. XVIII storočie]
Likarskii a gospodarskii poradcovia z 18. storočia. / Pidgotuvav až pozri V.A. Peredrienko. Kyjev, 1984. (Spomienky ukrajinského jazyka 18. storočia) - 128 s.
Viera v magickú silu kameňov siaha tisíce rokov dozadu.
V starovekej Indii boli najlepšie smaragdy považované za mužské, v Číne bol nefrit považovaný za najdokonalejšie stelesnenie mužnosti v prírode. V starovekom Babylone boli drahé kamene pre ľudí živé, žili a boli chorí. Boli tam mužské kamene (veľké a lesklé) a ženské kamene (nie také krásne). Babylončania verili, že hviezdy sa môžu zmeniť na zvieratá, kovy a kamene. Za jeden z hviezdnych kameňov považovali lapis lazuli.
Feničania preniesli túto vieru do starovekého Grécka a starovekého Ríma.
Na kameňoch boli vyryté symbolické obrázky, ktoré umocňovali ich magické vlastnosti: na ametyste - medveď, na beryl - žaba, na chalcedóne - jazdec s kopijou, na zafíre - baran atď.
Vo „Výbere Svyatoslava“ je každému mesiacu priradený kameň a tieto drahokamy sú uvedené v rovnakom poradí ako v hebrejskom Pentateuchu, napísanom pred jeden a pol tisícročím.
V 11. storočí bola po latinsky napísaná veršami „Kniha kameňov“, ktorá opisuje miesta ťažby asi 70 minerálov a hovorí aj o ich liečivej a magickej sile.
Vlastnosti kameňov
V dávnych dobách bola každému kameňu pridelená určitá vlastnosť: diamant - čistota a nevinnosť, zafír - stálosť, červený rubín - vášeň, ružový rubín - nežná láska, smaragd - nádej, topaz - žiarlivosť, tyrkys - rozmar, ametyst - oddanosť, opál - nestálosť, sardonyx - manželské šťastie, achát - zdravie, chryzopráza - úspech, hyacint - patronát, akvamarín - neúspech.
Po tisícročia bol kameň aj nepostrádateľným liekom, ktorý sa používal pri rôznych vážnych neduhoch, prášky z kameňov predpisovali liečitelia a dali sa kúpiť v lekárni.
V polovici 18. storočia nemeckí lekárnici predpisovali zložité receptúry s kryštálmi drahokamov rozomletými na prášok – smaragd, zafír, rubín, topaz, lapis lazuli.
V krakovskom múzeu sa nachádza recept, ktorý napísal Mikuláš Kopernik – dôkaz, že veril v liečivú silu drahých kameňov. Vo svojich receptúrach používal prášky z perál, smaragdu, zafíru, striebra, zlata atď.
Drahé kamene však boli prirodzene veľmi drahé. Rozdrviť ich na prášok si mohli dovoliť len veľmi bohatí ľudia, preto nemeckí liečitelia 16. storočia odporúčali napríklad vziať si namiesto zafíru viac granátového jablka. Niečo podobné, ako teraz píšu o bylinkách v lekárskych knihách.
Viera v liečivú silu kameňov a ich magické vlastnosti sa dedila z generácie na generáciu.
Opisy magických a liečivých vlastností drahokamov sú uvedené takmer vo všetkých knihách o alchýmii, v knihách spisovateľov minulosti i súčasnosti.
Určenie hodnoty kameňa
Vo Francúzsku Alphonse Louis Constant, ktorý žil v 19. storočí, napísal pojednanie „Kamene sú živá vec“, kde načrtol myšlienky starovekých a stredovekých autorov o drahých kameňoch, ich hodnote, rozmanitosti, mystických a liečivých vlastnostiach. Podľa hodnoty usporiadal kamene takto:
Medzi drahé kamene prvého radu patria: diamant, zafír, rubín, chryzoberyl, alexandrit, smaragd, spinel, euklas.
Medzi drahokamy druhého radu patria: topaz, akvamarín, beryl, červený turmalín, demantoid, fenacit, krvný ametyst, almandin, hyacint, opál, zirkón.
Polodrahokamy klasifikoval ako: granát, epidot, dioptáza, tyrkys, zelené a pestré turmalíny, čistý horský krištáľ, rauchtopaz, svetlý ametyst, chalcedón, mesačný kameň, slnečný kameň, labradorit.
Farebné kamene zahŕňajú: lapis lazuli, krvavý kameň, nefrit, amazonit, labradorit, očné laloky, malachit, avanturín, druhy lamiel a jaspisov, vezuv, dymový a ružový kremeň, jet, jantár, koraly, perleť.
Hodnota perál sa môže líšiť.
Klasifikácia drahokamov podľa farby
Rovnaké pojednanie poskytuje klasifikáciu drahých kameňov podľa farby na základe nájdených odtieňov:
Bezfarebné kamene- priehľadné: diamant, horský krištáľ, topaz; nepriehľadné: chalcedón, mliečny opál.
Priehľadné modrozelené drahokamy: akvamarín, topaz, euklas, turmalín; nepriehľadné: amazonit, jaspis.
Priehľadné modré a azúrové drahokamy: zafír, akvamarín, turmalín, topaz; nepriehľadné: lapis lazuli, tyrkysová.
Priehľadné fialové a ružovkasté drahokamy: rubín, spinel, turmalín, almandín.
Transparentné tmavočervené a hnedé kamene: granát, hyacint, turmalín, jantár.
Transparentné žlté a zlaté drahokamy: beryl, topaz, turmalín, zirkón, dymový kremeň, jantár;
Nepriehľadné: karneol, avanturín, semiopál.
Neidentifikovateľné čierne kamene: jet, achát, čierny turmalín (sherl), krvavý kameň.
Priehľadné pestré kamene: turmalín; nepriehľadné: jaspis, heliotrop, acháty, ónyx, očné nosníky.
Transparentné a priesvitné dúhové kamene: mesačný kameň, vlasový kameň, labradorit, ušľachtilý opál, perla.
