Vráťme sa k evanjeliovému príbehu

„Potom išli farizeji a radili sa, ako ho zastihnúť slovami. A posielajú k Nemu svojich učeníkov s herodiánmi so slovami: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a učíš skutočne Božej ceste a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo na nikoho nehľadíš; Tak nám povedzte: čo si myslíte? Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? Ale Ježiš, keď videl ich neprávosť, povedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci? ukáž mi mincu, ktorou sa platí daň. Priniesli Mu denár. A on im hovorí: čí je to obraz a nápis? Hovoria Mu: Cézarovo. Potom im povedal: Čo je cisárovo, dajte teda cisárovi a čo je Božie Bohu. Keď to počuli, boli prekvapení, opustili Ho a odišli“ (Matúš 22:15–22).

Farizeji mali jasný cieľ. Chceli nachytať Ježiša logickou vidličkou: ak povie, že daň treba zaplatiť, farizeji rozšíria po Judsku správu, že Ježiš je kolaborant, že nie je Mesiáš, a preto neprináša Izraelu žiadne oslobodenie. ... Ak Ježiš hovorí, že daň sa musí zaplatiť, nie je potrebná cisárska pokladnica, potom to prefíkaní farizeji oznámia rímskej správe, ktorá sa vysporiada s rebelom a ukončí Ježišovo kázanie. Ježiš túto logickú pascu bravúrne prekonáva. Žiada, aby Mu dal mincu, z ktorej sa platí daň...

V Palestíne v tom čase podľa historikov existovali dva druhy mincí. Židia získali potrebné ústupky od rímskej správy: vzhľadom na ich religiozitu si mohli raziť vlastné mince. V každodennom živote Židia používali rímske mince v bežnom obchode. S týmto súhlasili. Ale bol tam jeden priestor, kde na rímske peniaze nedali dopustiť. Na rímskych minciach boli obrazy bohov (olympských aj pozemských - cisárov). Nápisy na týchto minciach hovorili, že cisári sú bohovia. Každá minca bola teda vreckovým idolom aj pohanským vyhlásením. Do chrámu nebolo možné priniesť nič pohanské. Ale musíte to priniesť do Chrámu. Obetné zvieratá je potrebné zakúpiť. Za nečisté peniaze nie je možné kúpiť čistú obeť... Židia očividne celkom jasne vysvetlili rímskym úradom, že ak by im nebolo dovolené raziť vlastné mince, ktoré kolovali v chrámovom priestore, ľudia by sa vzbúrili. Rímska ríša bola dosť múdra na to, aby nedráždila národy, ktoré si podmanila pre maličkosti... A tak v Palestíne naďalej vydávali svoje vlastné mince (posvätné polšekely [pozri: 3M 5:15; 2M 30:24] - moderný názov „šekel“). A tí istí veksláci, ktorí sedeli na nádvorí Chrámu, práve prevádzali svetské, nečisté peniaze do nábožensky čistých peňazí.

A tak sa Krista pýtajú, či je potrebné platiť Rímu daň. Kristus žiada ukázať, z akých peňazí sa táto daň platí. Prirodzene mu odovzdajú rímsky denár. Nasleduje protiotázka: Čí je to obrázok a nápis? (Matúš 22:20). Táto otázka je rozhodujúca, pretože podľa predstáv starovekej politickej ekonómie bol panovník vlastníkom zemské útroby a podľa toho aj všetko zlato vyťažené v jeho krajine. A to znamená, že všetky mince boli považované za majetok cisára, ktorý ho len dočasne požičiaval svojim poddaným. Preto už minca patrí cisárovi. Prečo to potom nevrátiť majiteľovi?

Primárny význam Kristovej odpovede je teda jasný: Chrámovú mincu treba odovzdať Chrámu a rímsku treba dať Rímu. Ak by však Spasiteľ odpovedal presne týmito slovami, potom by sa význam jeho odpovede obmedzil na toto... Pán však odpovedá inak: Čo je cisárovo, odovzdajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu. (Matúš 22:21). Pre tých, ktorí nevideli rímske denáre, je drzosť a hĺbka tejto odpovede nepochopiteľná. Ide o to, že na denári cisára Tiberia (ktorý v tom čase vládol Rímu) bol nápis: Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus Pontifex Maximus („Tiberius Caesar, syn božského Augusta, Augustus, najvyšší veľkňaz) “). Pravý Boží Syn držal v rukách mincu, na ktorej bolo napísané, že cisár je Boží syn...

Tu: buď - alebo. Buď je Kristus cesta (Ján 14:6), alebo cisár je most („Pápež“ znamená „staviteľ mosta“, ten, kto stavia most medzi svetom bohov a svetom ľudí). Buď je Kristus jediným prostredníkom medzi Bohom a človekom (1 Tim 2,5), alebo je takýmto prostredníkom kráľ. Minca tvrdí, že cisár je Božím synom, že on sám má božské postavenie a je hodný božského uctievania... Čo by teda v tomto prípade znamenali slová dávajúce veci Božie Bohu (Matúš 22:21) ? Áno, verný Riman mal tieto slová pripísať denárovi a cisárovi. Ale Kristus povedal tieto slová zjavne v inom zmysle. Postavil do protikladu Boha, pravého Boha a cisára. Odteraz bola štátna moc desakralizovaná. Cisár nie je boh. Môže vlastniť peniaze, ale nie svedomie.

V Biblii je veľa fráz, ktoré sa pevne udomácnili v našom každodennom živote a stali sa prísloviami a výrokmi. Zvyčajne sú tieto frazeologické jednotky zrozumiteľné pre každého a nespôsobujú ťažkosti pri interpretácii, ale ich biblický kontext je oveľa zaujímavejší.

Jedným z týchto populárnych výrazov je: „Cézarovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie“. Mnoho ľudí to dnes chápe takto: „každému podľa jeho“. Inými slovami, „musíme platiť za svoje požiadavky života, a preto sa musíme zbaviť zbytočnej veľkoleposti a triezvo sa prispôsobiť každodenným potrebám“. Avšak v situácii, keď bola táto fráza prvýkrát vyslovená, to bola odpoveď Ježiša Krista na konkrétnu položenú otázku. A cenou za odpoveď je Jeho život.

Pascová otázka

Táto epizóda evanjelia je jednou z svetlé príklady boj náboženských učiteľov izraelského ľudu proti Ježišovi. Ona zobrala rôzne tvary: od priameho ohovárania až po zbieranie, ako sa dnes hovorí, kompromitujúcich materiálov. Za týmto účelom sa Židia pýtali Krista: „Je dovolené dávať cézarovi dane alebo nie? (Mt 22:17). Evanjelium priamo hovorí, že táto otázka bola vôbec položená Kristovi nie preto, aby zistil názor autoritatívneho Učiteľa. Cieľom bolo „chytiť Ježiša v slove“.

Pred odpoveďou ho Kristus požiadal, aby mu ukázal mincu, ktorou sa platil cisárov hold. Priniesli mu rímsky denár. Pri pohľade na ňu sa Kristus opýtal: „Čí je to obraz a nápis? „Cisársky rez,“ znela odpoveď. Na to Ježiš povedal svoje slávne slová: „Dávajte, čo je cisárovo, cisárovi, a čo je Božie, Bohu. Evanjelium hovorí veľmi zdržanlivo o reakcii tých, ktorí sa pýtali:

"Keď to počuli, boli prekvapení, opustili Ho a odišli." Ale v podstate to znamenalo, že plány pytačov úplne zlyhali. Ale dúfali, že s akoukoľvek odpoveďou – negatívnou aj kladnou – sa Ježiš odsúdi na smrť. V čom však spočíval trik a neriešiteľnosť otázky? A prečo taká jednoduchá odpoveď prekvapila Židov a zničila ich zlý plán? Aby sme to pochopili, musíme sa krátko ponoriť do histórie Izraela.

Kult cisára a náboženstvo Starého zákona

V roku 6 n. l. sa Judea stala súčasťou Rímskej ríše, začala byť riadená rímskym guvernérom a samozrejme musela platiť dane Rímu. Potreba platiť dane cisárovi však bola pre Izraelčanov mimoriadne bolestivá. A tu nejde o peniaze, ale o to, že daň bola zaplatená pohanskému cisárovi, ktorý bol nielen oficiálne zbožštený, ale aj nútil všetkých poddaných Rímskej ríše prinášať obete pred jeho obrazom či sochou. Kult cisára bol univerzálnou štátnou povinnosťou bez ohľadu na to, v čo človek veril, a Rím ho považoval za znak lojality podmanených národov k štátnej moci. Navyše, takáto poburujúca prax bola z nášho pohľadu normou pre pohanské vedomie: aký je rozdiel v tom, koľko bohov je vo vašom panteóne – 100 alebo 101? Žiadny z dobytých národov tomu nevenoval pozornosť. Ozaj, oplatí sa hádať s úradmi mocného impéria kvôli takej maličkosti?!

V Judei však Rím okamžite čelil neriešiteľnému problému. Na veľké počudovanie pohanov sa ukázalo, že Židia majú len jedného Boha a neexistuje panteón ešte nižších bohov, ku ktorým by sa mohol pridať aj vládnuci Caesar. Navyše to bol jediný Boh – Jehova –, ktorého Izrael považoval za svojho Kráľa. Jemu v jeruzalemskom chráme platil každý Žid daň v podobe desiatku (desatina úrody a dobytka) a ročnú daň v strieborných minciach. Kvôli takejto štátnej štruktúre bol každý iný hold, ako aj dobytie pohanskej moci, vnímaný ľuďmi ako zrada Boha. Kult zbožšteného cisára v Judei bol úplne vylúčený: Biblia zakazovala nielen obetovať niekoho iného ako Jehovu, ale aj akékoľvek obrazy živých bytostí. Kedykoľvek sa pokúsili prinútiť Židov uctievať Caesara, Rimania narazili na zúfalý odpor miestneho obyvateľstva. Preto s prihliadnutím na starobylosť židovskej náboženskej tradície, ako aj z úcty k miestnemu Bohu (čo ak naozaj existuje), urobili pre „čudnú“ provinciu výnimku a netrvali na kulte cisár, ponechajúc len daň.

Zároveň Rimania po taktickom ústupku kruto potlačili neustále vznikajúce židovské povstania na základe cisárskych daní. Historické pramene obsahujú informácie o minimálne dvoch veľkých povstaniach bezprostredne po jeho vzniku za 6 rokov. Bola to rímska daň, ktorá spôsobila, že v Judei sa objavilo hnutie zelótov (zelótov - Gréci), ktorí odmietali akékoľvek kompromisy s Rímom a vyzývali ľudí, aby bojovali proti útočníkom. Podnietili radikálne nacionalistické nálady v Izraeli, čo nakoniec viedlo k povstaniu 66, úplnému zničeniu Jeruzalema a zničeniu dokonca nominálnej izraelskej štátnosti v roku 70 cisárom Vespasianom.

Väčšina náboženských učiteľov židovského národa pochopila nebezpečenstvo otvorených protestov proti Rimanom a našla kompromis. To sa im, samozrejme, zdalo ako dočasné opatrenie, len do objavenia sa Božského posla – Mesiáša, na ktorého očakávaní bolo postavené celé starozákonné náboženstvo (podľa Izraelčanov, keď prišiel Mesiáš, musel stáť pri šéf politického národnooslobodzovacieho hnutia a zachrániť ľud pred cudzím zotročením). Preto Židia platili daň Cézarovi aj Chrámu, no na chrámovú daň používali špeciálne mince razené nie v Ríme, ale v Judei. Nebol na nich žiadny obraz Caesara, takže boli považované za „čisté“. Na veľké sviatky, keď Židia z celej ríše prichádzali do Jeruzalema obetovať a platiť posvätnú daň, boli na nádvorí chrámu umiestnené „zmenárne“ miesta – stoly s zmenárňami, ktorých odtiaľ Ježiš vyhnal pomocou bič v inej slávnej evanjeliovej epizóde (Evanjelium podľa Matúša, kapitola 21, verše 12-13).

Čo patrí Caesarovi?

Ak sa teda vrátime k otázke, či je potrebné platiť cézarovi dane, potom je jasné, v čom spočívala jeho nerozpustnosť a teda pasca na Krista. Ak by Ježiš povedal: „je to nevyhnutné“, potom by sa pred ľudom skompromitoval, pretože Židia nenávideli rímsku daň a skutočný Mesiáš (podľa ich názoru politický vodca Izraela) nemohol takto odpovedať. . A ak by povedal: „Nerob,“ jeho protivníci by Ho okamžite obvinili pred rímskym miestodržiteľom z podnecovania vzbury proti Caesarovi, za čo sa trestalo smrťou ukrižovaním.
Akú nezvyčajnú vec im povedal Ježiš? Prečo boli takí prekvapení Jeho odpoveďou? Nie nadarmo žiadal Kristus, aby mu ukázal denár. Na rímskej striebornej minci, ktorá mu bola odovzdaná, bol obraz rímskeho cisára s vavrínovým vencom a nápis: "Tiberius Caesar, Augustus, Syn Božského Augusta, Pontifex Maximus." Ten, kto bol na minci vyobrazený, bol podľa vtedajších predstáv jej majiteľom. Caesar musel dať to, čo mu patrilo. Otázka daní pre cisára, ktorá bola podľa Židov neriešiteľná, bola, ako sa ukázalo, vyriešená jednoduchým pohľadom na mincu.

Okrem toho Ježiš ukazuje klamnosť samotnej otázky: veď Izraeliti sa už vlastne podriadili zákonom rímskeho štátu, keď uznali jeho peniaze. Tí, ktorí sa pýtali Krista na daň, si boli dobre vedomí toho, že podľa Mojžišovho zákona sa vecí, ktoré mali na sebe nejaký obraz, nemohli ani dotknúť. Obyvatelia Judey medzitým mimo chrámu pokojne vykonávali obchodné transakcie s rímskymi denármi. To im však nebránilo platiť chrámovú daň a uctievať Boha.

"dvojité občianstvo"

Kristus v podstate odpovedal na otázku o daniach Caesarovi kladne, ale jeho odpoveď je na úplne inej úrovni, než akú si predstavovali Spasiteľovi odporcovia. Ich otázka bola založená na nemožnosti dať tretiu odpoveď: ak povieš „zaplať“, si nepriateľom Boha, ak „nezaplať“, si nepriateľom Caesara. Kristus ničí túto schému tvrdením, že Božie kráľovstvo je kvalitatívne odlišné od pozemského kráľovstva a umožňuje ľuďom – občanom a synom nebeského kráľovstva – podriadiť sa pozemskému stavu do tej miery, do akej je to zlučiteľné so službou Bohu. O niekoľko dní neskôr, stojac na súde pred Pontským Pilátom, Kristus povie to isté: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta.

Biblia. Moderný preklad (BTI, prekl. Kulakova) Biblia

Cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie.

15 Farizeji odišli a uvažovali, ako by mohli chytiť Ježiša za slovo. 16 Poslali k Nemu svojich učeníkov spolu s Herodesovými prívržencami. "Učiteľ, vieme, že hovoríš pravdu," povedali, "a skutočne učíš žiť podľa Boha bez rozmýšľania." kde prosím ľudí, bez ohľadu na to, kto sú. 17 Povedz nám teda, čo si o tom myslíš: je dovolené platiť cisárovi daň alebo nie?"

18 Ale Ježiš, ktorý poznal ich zlý plán, povedal: „Prečo mi kladiete osídla, pokrytci? 19 Ukáž mi mincu, ktorou sa platí daň." Dali Mu denár. 20Ježiš sa ich opýtal: Čí je to obraz a nápis?

21 Odpovedali: „Cézar.

Povedal im teda: „Dávajte teda, čo je cisárovo, cisárovi, a čo je Božie, Bohu.

22 Keď to počuli, boli prekvapení, opustili Ho a odišli.

Z knihy Stratené evanjeliá. Nové informácie o Androniku-Kristovi [s veľkými ilustráciami] autora Nosovský Gleb Vladimirovič

Z knihy Boží zákon autora Slobodský veľkňaz Seraphim

Z knihy 1115 otázok kňazovi autora časti webovej stránky OrthodoxyRu

Z knihy MMIX - Rok vola autor Romanov Roman

O DANE CAESAROVI Pán Ježiš Kristus ďalej vyučoval v chráme a starší Židia sa v tom čase radili medzi sebou, ako ho pristihnúť pri slovách, aby ho mohli obviniť pred ľudom, alebo pred Rimanmi. A tak, keď vymysleli záludnú otázku, pošlú To

Z knihy Kánony kresťanstva v podobenstvách autora autor neznámy

Tak komu mám dať, čo je Caesarovo, ak niet Caesara? Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora, slová Spasiteľa neobsahujú hodnotenie úradov. Význam odpovede, ktorú dal Ježiš Kristus farizejom a herodiánom, je celkom jasný: podriadenie sa pozemskému vládcovi nie je

Z knihy Evanjelia podľa Marka od anglického Donalda

Z knihy The Explanatory Bible. 1. zväzok autora Lopukhin Alexander

Odovzdajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie (Marek, kap. 12). 13Poslali k Nemu niektorých z farizejov a herodiánov, aby Ho zachytili v slove. 14 Prišli a povedali Mu: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo nehľadíš na žiadnu tvár, ale

Z knihy The Explanatory Bible. Zväzok 9 autora Lopukhin Alexander

5. Daj cisárovi (12:13–17) A pošlú k Nemu niekoľko farizejov a herodiánov, aby Ho zachytili v slove. 14 Prišli a povedali Mu: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo nehľadíš na nikoho, ale učíš pravej ceste Boha;

Z knihy The Explanatory Bible. Zväzok 10 autora Lopukhin Alexander

1. Ale Jacob išiel svojou cestou. (A keď sa pozrel, videl, ako sa utáborilo Božie vojsko.) A anjeli Boží sa s ním stretli. 2. Keď ich Jákob uvidel, povedal: Toto je Božie vojsko. A pomenoval to miesto: Mahanaim „Pretože Jákobov strach z Lábana prestal a už sa pominul a jeho miesto zaujalo

Z knihy Filokalia. Zväzok III autora Korintský svätý Makarius

21. Hovoria Mu: Cisárov. Potom im povedal: Čo je cisárovo, dajte teda cisárovi a čo je Božie Bohu. (Marek 12:17; Lukáš 20:25). Význam odpovede: slúžiť Caesarovi nezasahuje do skutočnej služby Pánovi

Z knihy aforizmov. Svätá Biblia autor Noskov V. G.

12. Od toho času sa Ho Pilát snažil prepustiť. Židia kričali: ak ho pustíš, nie si priateľ cisára; Každý, kto sa robí kráľom, je protivníkom Caesara. Pilátovi sa nepochybne muselo páčiť, čo o ňom povedal Kristus. Videl, že obžalovaný mu rozumie

Z knihy Biblie. Moderný preklad (BTI, prekl. Kuláková) autorovu bibliu

86. Božie dopustenie je výchovné a Božie znechutenie trestá Pán sám hovorí, že Satan spal z neba (Lukáš 10:18), aby nevidel tento škaredý príbytok svätých anjelov: ako môže, nehodný komunikácie. s dobrými služobníkmi Božími, majte spoločné s Bohom je váš príbytok

Z knihy Rozhovory o evanjeliu podľa Marka si prečítajte v rádiu „Grad Petrov“ autora Ivliev Iannuariy

CAESAROVI - CAESAROVYM VECIAM A dal som vtedy vašim sudcom príkaz: Vypočujte svojich bratov a súďte spravodlivo, brata, brata, aj jeho cudzinca; nerozlišujte medzi osobami na súde, počúvajte malých aj veľkých: nebojte sa tváre človeka, lebo súd je vec

Z knihy autora

K cisárovi, čo je cisárovo, a k Bohu, čo je Božie, 15 Farizeji odišli a sprisahali sa, ako by mohli vziať Ježiša za slovo. 16 Poslali k Nemu svojich učeníkov spolu s Herodesovými prívržencami. "Učiteľ, vieme, že hovoríš pravdu," povedali, "a skutočne učíš žiť podľa Boha bez rozmýšľania."

Z knihy autora

Cézarovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie. Dúfali, že ho chytia za slovo a vydajú ho do moci prokurátora, aby ho súdili. 21 Obrátili sa na Neho s otázkou. „Majster,“ povedali, „vieme

Z knihy autora

7. Daj Caesarovi. 12.13-17 - „A poslali k Nemu niektorých z farizejov a herodiánov, aby ho zachytili v slove. Prišli a povedali Mu: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo nehľadíš na žiadnu tvár, ale učíš pravej ceste Boha.

Pravdepodobne každý aspoň raz v živote počul výrok: „Cézarovi je to, čo je cisárovo, a Bohu, čo patrí Bohu. Nie každý však chápe význam tejto frazeologickej jednotky. Okrem toho len málo ľudí pozná históriu vzniku tejto frázy.

Čo to znamená "Bohu - čo je Božie, cisárovi - čo je cisárovo"

Hoci existuje množstvo variácií tohto výroku, v pôvodnom zdroji znie takto: „Predávajte, čo je cisárovo cisárovi, a čo je Božie Bohu. Podstata frazeologickej jednotky je vyjadrená pomocou iného, ​​nemenej známeho idiómu: „Každému jeho“. Niekedy sa význam tejto frazeologickej jednotky vykladá tak, že každý by mal dostať to, čo si zaslúži (na čo má nárok).

Caesar - kto to je?

Predtým, ako sa dozviete o histórii vzhľadu tejto frazeologickej jednotky, stojí za to objasniť, kto sa volal Caesar a prečo mu niekto musel niečo dať.

Ako viete, prvým rímskym cisárom bol veľký veliteľ a mysliteľ Julius Caesar. Po ňom sa Rímska ríša už nikdy nemohla vrátiť k republike. Po Júliovi Caesarovi ju vždy ovládali cisári. Keďže všetci uctievali prvého nositeľa tohto titulu, najprv pridali do zoznamu svojich mien priezvisko veľkého Gaia Julia - „Caesar“.

O niekoľko rokov neskôr sa slovo „Caesar“ z vlastného mena zmenilo na bežné podstatné meno - synonymum pre „cisára“. Odvtedy sa každý vládca v Ríme nazýval Caesar.

Od latinský jazyk, ktorým sa hovorilo v Rímskej ríši, slovo „Caesar“ migrovalo do iných. Slovo „caesar“ napísané v latinčine sa však v rôznych krajinách čítalo odlišne, pretože písmeno „c“ pre niektorých znelo ako [k] a pre iných ako [ts] a „s“ sa dalo čítať ako [s] alebo ako [ z]. Vďaka tomu sa v iných jazykoch slovo „Caesar“ vyslovovalo ako „Caesar“, najmä v slovanských jazykoch, hoci tu boli použité obe verzie. Mimochodom, v priebehu rokov sa „Caesar“ zmenil na „kráľa“ - takto sa začali nazývať vládcovia, ako v Rímskej ríši.

Kto povedal: „Čo je Božie Bohu, čo je cisárovo cisárovi“?

Keď sme zistili, kto je Caesar, stojí za to objasniť autora slávnej frázy. Tento výrok patrí Ježišovi Kristovi – jednej z najznámejších osobností celých dejín ľudstva.

História vzhľadu frazeologických jednotiek

Ako viete, v čase, keď žil Ježiš, bola jeho vlasť dávno dobytá Rimanmi a premenená na jednu z provincií. A hoci útočníci vládli izraelskému ľudu celkom dobre, rešpektujúc ich kultúru a náboženstvo, potomkovia Abraháma snívali o oslobodení. Preto pravidelne vznikali sprisahania a povstania. Rímskym úradom sa ich však podarilo potlačiť. Napriek tomu bola medzi ľuďmi silná nenávisť k okupantom. Vedeli o tom farizeji – jedna z najsilnejších náboženských organizácií Židov, ktorá bola medzi ľuďmi rešpektovaná a často disponovala obrovskou mocou.

Kým Ježiš začal aktívne kázať a robiť zázraky, v krátkom čase nadobudol obrovskú moc nad ľuďmi a farizeji mu začali závidieť. Niektorí ich predstavitelia preto hľadali spôsob, ako „konkurenta“ v očiach spoločnosti zdiskreditovať.

Na tento účel bol Ježiš nastražený rôznymi pascami a žiadal záludné otázky. Jedna z nich sa týkala dane: či sa má platiť Caesarovi. Položením takejto otázky jeden z farizejov dúfal, že vezme Krista za slovo. Ak sa totiž postaví na stranu ľudí a odpovie: „Nie, nemusíte platiť,“ farizeji ho budú môcť vyhlásiť za rebela a odovzdať Rimanom. Ak Ježiš súhlasí s tým, že dane treba stále platiť nenávideným Rimanom, ľudia sa od Neho odvrátia.

Zmätený farizej odpovedal, že Caesar (Caesar). Ježiš mu odpovedal: „Dávajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie.
Význam frazeologickej jednotky v tomto prípade znamenal, že musíte dať každému, čo dlhuje. Caesarovi - mince s jeho tvárou, ktoré zaviedol do dobytej krajiny a Bohu - chvála a poslušnosť.

Kde a za akých okolností bola táto fráza prvýkrát spomenutá?

Veľa sa toho povedalo o fráze „Cézarovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie“. Teraz je nám známy význam frazeologickej jednotky, jej autor a história jej vzhľadu. Stojí za to objasniť, kde presne je táto fráza uvedená. Samozrejme, vo Svätom písme. Až štyri evanjeliá tu hovoria o Kristovom živote, ako aj o jeho skutkoch. Žiaci sa v nich snažili vlastnými slovami opísať, čo si o Učiteľovi zapamätali. V troch zo štyroch evanjelií je takmer identický príbeh o objavení sa frázy „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie“. Význam frazeologických jednotiek v týchto prameňoch je tiež rovnaký.

Výnimkou je štvrté evanjelium apoštola Jána, ktoré takúto príhodu vôbec nespomína.

Medzi teológmi existuje verzia, ktorá vysvetľuje takmer identické opisy tej istej udalosti Iný ľudia V rôzne miesta. Verí sa, že v čase Krista existovala malá knižka, kde boli zapísané hlavné body Ježišových kázní, no neskôr sa stratila. Pri písaní evanjelií učeníci používali citáty z tejto knihy, kde možno bola známa veta: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie“. Táto teória však bola silne kritizovaná, pretože je nepravdepodobné, že by sa kniha takej dôležitosti mohla jednoducho stratiť.

Odkedy Kristus vyslovil slávnu vetu: „Dávajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie, ubehlo takmer dvadsať storočí. Význam frazeologických jednotiek zostal v priebehu rokov nezmenený, ako sa to stáva pri skutočne múdrych slovách.

Caesarovi, čo je Caesarovo

Kresba Jamesa Tissota

Caesarovi, čo je Caesarovo, a Boh je Boží, senior „Dávajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo patrí Bohu, je Božie“, (grécky Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ , lat. Quae sunt Caesaris Caesari) je novozákonná fráza, zvyčajne citovaná z apoštola Matúša.

Ako príslovie sa používa v zmysle „každému jeho, každému podľa jeho púští“.

Už dve tisícročia sa táto fráza široko používa na ospravedlnenie vzťahu medzi cirkevnými a svetskými autoritami. Táto fráza bola predmetom mnohých interpretácií a predpokladov o tom, v akých situáciách by mal kresťan uznať pozemskú autoritu.

Text

Epizóda s "Cézarov denár" opísaný v troch knihách evanjelia a vzťahuje sa na obdobie kázania Ježiša Krista v Jeruzaleme.

Farizeji sa snažili zdiskreditovať mladého kazateľa, ktorý si získaval na popularite. Akoby testoval svoju múdrosť, dostal otázku, či je potrebné platiť dane Caesarovi? - bolestivá záležitosť pre provinciu Judea, ktorú dobyli Rimania. Odpoveď „áno“ by ho zdiskreditovala pred vlasteneckými Židmi a navyše by to bolo rúhanie sa – Židia sa totiž považovali za Boží vyvolený národ. Odpoveď „nie“ by sa dala považovať za výzvu k vzbure a mohla by sa použiť na jeho obvinenie zo vzbury (za čo bol Ježiš nakoniec odsúdený).

Kristus však požiadal, aby mu priniesol mincu – rímsky denár, ktorý bol vtedy v obehu v provinciách a prirodzene mal podobu cisára, a múdro zdôvodnil:

evanjelium	Citovať
Od Marka (Mk.)	A poslali k Nemu niektorých farizejov a herodiánov, aby Ho zachytili v slove. Prišli a povedali Mu: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo nehľadíš na žiadnu tvár, ale učíš pravej Božej ceste. Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? máme dať alebo nie? On však poznal ich pokrytectvo a povedal im: Prečo ma pokúšate? Prineste mi denár, aby som ho videl. Priniesli to. Potom im hovorí: Čí je to obraz a nápis? Povedali Mu: Cisárov. Ježiš odpovedal a riekol im: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu. A oni sa Mu čudovali.
Od Luka (OK.)	A keď Ho sledovali, poslali zlých ľudí, ktorí predstierali, že sú zbožní, a chytili ho za slovo, aby Ho vydali autoritám a moci vládcu. A pýtali sa Ho: Učiteľ! vieme, že hovoríš a učíš pravdivo a neukazuješ svoju tvár, ale skutočne učíš ceste Božej; Je dovolené, aby sme vzdali hold Caesarovi alebo nie? On si uvedomil ich zlo a povedal im: Prečo ma pokúšate? Ukáž mi ten denár: čí je na ňom obraz a nápis? Odpovedali: Caesarovo. Povedal im: Odovzdajte teda, čo je cisárovo, cisárovi a čo je Božie, Bohu. A nemohli Ho pred ľuďmi zachytiť pri Jeho slove a prekvapení Jeho odpoveďou stíchli.
Od Matúša (Mat.)	Potom išli farizeji a radili sa, ako Ho zachytiť slovami. A posielajú k Nemu svojich učeníkov s herodiánmi so slovami: Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a učíš skutočne Božej ceste a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo na nikoho nehľadíš; Tak nám povedzte: čo si myslíte? Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie? Ale Ježiš, keď videl ich neprávosť, povedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci? Ukáž mi mincu, z ktorej sa platia dane. Priniesli Mu denár. A on im hovorí: čí je to obraz a nápis? Hovoria Mu: Cézarovo. Potom im povedal: Čo je cisárovo, dajte teda cisárovi a čo je Božie Bohu. Keď to počuli, boli prekvapení a opustili Ho a odišli.
Od Johna	Neexistuje žiadna epizóda.
Apokryfný Od Thomasa (Thomas, 104)	Ukázali Ježišovi zlato a povedali mu: Tí, čo patria cisárovi, od nás žiadajú dane. Povedal im: Dajte cisárovi, čo patrí cisárovi, dajte Bohu, čo patrí Bohu, a čo je moje, dajte mne!

Okolnosti

mince

Pôvodný text používa slovo δηνάριον (dēnarion). Tradične sa verí, že išlo o rímsky denár s podobizňou vtedy vládnuceho cisára – Tiberia. Medzi numizmatikmi minca s obrazom Tiberia, nápis „Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs“ ( Tiberius Caesar Augustus, syn Božského Augusta), a sediacu ženu, možno Liviu ako bohyňu mieru Pax.

Existujú však špekulácie, že denáre neboli v tom čase v Judei vo veľkom obehu a v skutočnosti tou mincou mohla byť antiochenská tetradrachma (tiež s hlavou Tiberia a Augusta na rube). Ďalšou verziou je Augustov denár s Gaiom a Luciom na rube, je tiež možné, že to bol denár Gaia Julia Caesara, Marka Antonia alebo Germanica – keďže v obehu mohli zostať aj mince predchádzajúcich panovníkov.

Povstania

Znalec Biblie W. Swartley poukazuje na to, že daň, o ktorej sa hovorí v evanjeliách, je špecifická daň – daň z hlavy, založená v roku 6 n. e. podľa výsledkov sčítania Quirinia, ktoré sa uskutočnilo krátko predtým a ktoré vyvolalo medzi Židmi veľkú nespokojnosť. Povstanie potom vyvolal Judáš Galilejský, bolo potlačené, ale jeho rodina a myšlienky si zachovali význam medzi zelótskou stranou aj o niekoľko desaťročí neskôr, v opisovanom historickom momente.

Neskoršie interpretácie

Pre vývoj konceptu boli dôležité aj riadky apoštola Pavla (Rim 13,1-7): „Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. Preto ten, kto odporuje autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu. A tí, ktorí sa postavia na odpor, prinesú na seba odsúdenie. Lebo vládcovia nie sú postrachom dobrých skutkov, ale zlých skutkov. Chcete sa nebáť moci? Robte dobro a dostanete od nej chválu, lebo [šéf] je Boží služobník, pre vaše dobro. Ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenesie meč nadarmo: je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby potrestal tých, čo páchajú zlo. A preto treba poslúchať nielen zo [strachu] trestu, ale aj zo svedomia. To je dôvod, prečo platíte dane, pretože sú to Boží služobníci, ktorí sú s tým neustále zaneprázdnení. Daj teda každému, čo mu patrí: daj komu, daj; komu quitrent, quitrent; komu strach, strach; komu česť, tomu česť." Vykladalo sa to takto: Kresťania sú povinní poslúchať všetky pozemské autority, keďže ich určil Boh a neposlušnosť voči nim sa rovná neposlušnosti voči Bohu.

Teologická teória vzniku štátu

V umení

Kresťanstvo a politika
Kresťanská ľavica · Kresťanská pravica
Kľúčové pojmy	Odluka cirkvi od štátu · Sloboda náboženstva · Náboženská tolerancia · Doktrína dvoch kráľovstiev · Kresťanská republika
Pohyby	Dominionizmus · Evanjelická ľavica · Teodemokracia · Teológia oslobodenia · Kresťanský anarchizmus · Kresťanská demokracia · Kresťanský komunizmus · Kresťanský libertarianizmus · Kresťanský pacifizmus · Kresťanský rekonštrukcionizmus · Kresťanský socializmus · Kresťanský feminizmus
Problémy	Potrat a kresťanstvo · Homosexualita a kresťanstvo · dane
Súvisiace témy	Štátne náboženstvo · Politická teológia · Náboženstvo a politika

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite si, čo je „Caesar's what is Caesar's“ v iných slovníkoch:

Caesarovi - čo je Caesarovo!- Nech s ním nakladá, používa ten, kto má právo vládnuť; každému po svojom... Slovník mnohých výrazov

Z Biblie. Evanjelium podľa Matúša (22. kapitola, v. 15-21) obsahuje odpoveď Ježiša Krista ľuďom poslaným od farizejov. V úmysle „chytiť Ho pri slovách“ sa pýtali Ježiša: Je dovolené platiť cisárovi dane? Ježiš ukazuje na denár (Rímsky... ...

Príslovka, počet synoným: 1 každému jeho (6) Slovník synonym ASIS. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym

Nech je každý odmenený a platený podľa zásluh, postavenia v spoločnosti, podľa hodnosti. Cirkevnoslovanský výraz: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Božím bohom“ (Mt 22,15-21). Tí, ktorých k Ježišovi poslali farizeji, sa ho pýtali, či je dovolené... Sprievodca frazeológiou

cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie- Boh ide k Bohu: k Ježišovi, k veciam, ktoré patria cisárovi, a Boh ide k Bohu... ruský pravopisný slovník

Podľa cirkvi glor.: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a bohom, čo je Božie (Mt 22:15-21). Ježišova odpoveď poslovi od farizejov, ktorý sa ho opýtal, či je dovolené platiť cisárovi dane. Ježiš ukázal na obraz cisára a nápis na denári a povedal: ... ... Slovník populárnych slov a výrazov