Sufi a sunniti sú odlišní. Šiiti a sunniti: aký je rozdiel medzi týmito dvoma islamskými hnutiami? Stručná história vzniku sunnizmu

Ši'izmus a sunnizmus sú dve najväčšie hnutia v islame. V priebehu storočí boli opakovane vťahovaní do vzájomnej konfrontácie, a to nielen kvôli náboženským rozdielom.

Podľa Sveta Kresťanská encyklopédia Islam vyznáva 1,188 miliardy ľudí (19,6 % populácie planéty); z toho sunniti - 1 miliarda (16,6 %); šiíti – 170,1 milióna (2,8 %); Kharijites - 1,6 milióna (0,026%).

Dve vetvy

Rozkol v islame nastal krátko po smrti proroka Mohameda v roku 632, kedy moslimský východ prevalila sa vlna odpadlíctva. Arabi sa vrhli do priepasti nepokojov a nezhôd. Medzi nasledovníkmi proroka vznikol spor o to, kto má mať duchovnú a politickú moc v arabskom kalifáte. Kľúčovou postavou v rozdelení moslimov bol Mohamedov bratranec a zať, spravodlivý kalif Ali ibn Abu Talib. Po jeho zavraždení niektorí veriaci verili, že iba Aliho potomkovia majú právo stať sa dedičnými kalifmi, keďže ich spájalo pokrvné puto s prorokom Mohamedom. V dôsledku toho zvíťazila väčšina, ktorá podporovala zvolených kalifov.

Odvtedy dostali prví meno „šíiti“ („nasledovníci Aliho“). Ten sa začal nazývať „Sunniti“ (podľa posvätnej tradície - „Sunnam“).

To radikálne ovplyvnilo rozloženie moci: sunniti dominovali na arabskom východe po stáročia, zatiaľ čo šiiti boli nútení zostať v tieni. Sunniti sú predovšetkým históriou takých mocné štáty ako Umajjovský a Abbásovský kalifát, ako aj Osmanská ríša. Šiiti sú ich večnou opozíciou, podliehajúc princípu „taqiya“ („obozretnosť“ a „obozretnosť“). Vzťahy medzi oboma vetvami islamu sa do konca 20. storočia zaobišli bez vážnejších ozbrojených stretov.

Kontroverzie

Rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi nesúvisia predovšetkým s dogmou, ale s náboženským právom. Rozpory v pozíciách dvoch islamských hnutí ovplyvňujú normy správania, princípy niektorých právnych rozhodnutí a odrážajú sa v povahe sviatkov a postojoch k neveriacim. Korán je hlavnou knihou každého moslimského veriaceho, no pre sunnitov nie sú o nič menej dôležité sunny – súbor noriem a pravidiel založených na príkladoch zo života proroka Mohameda.

Podľa sunnitov je krédom oddaného moslima prísne dodržiavanie pokynov sunny.

Niektoré sunnitské sekty to však berú doslova. Takže afganský Taliban má každý detail vzhľad prísne regulované až do veľkosti fúzov. Šiiti neuznávajú sunnitský dogmatizmus. Z ich pohľadu z toho vznikajú rôzne radikálne hnutia, napríklad wahhábizmus. Sunniti zase považujú tradíciu šiitov nazývať svojich ajatolláhov (náboženský titul) poslmi Alaha za kacírstvo.

Sunniti neakceptujú neomylnosť ľudí, zatiaľ čo šiiti veria, že imámovia sú neomylní vo všetkých veciach, princípoch a viere.

Ak hlavné moslimské sviatky Eid al-Adha a Kurban Bayram oslavujú všetci moslimovia podľa rovnakých tradícií, potom v deň Ashura existujú rozdiely. Pre šiitov je deň Ašura spomienkovou udalosťou spojenou s mučeníctvom Husajna, vnuka Mohameda. V súčasnosti sa v niektorých šiitských komunitách zachovala prax, keď si veriaci za sprievodu smútočných spevov spôsobujú krvácajúce rany mečom alebo reťazami. Pre sunnitov sa tento deň nelíši od akéhokoľvek iného smútku. Sunniti a šiiti sa líšia aj v hodnotení dočasného manželstva. Sunniti veria, že prorok Mohamed povolil dočasné manželstvo počas jednej zo svojich vojenských kampaní, ale čoskoro ho zrušil. Ale šiitskí kazatelia, odvolávajúc sa na jeden z veršov, uznávajú dočasné manželstvá a neobmedzujú ich počet.

Prúdy

Každé z dvoch hlavných islamských hnutí je v sebe heterogénne a má mnoho prúdov, ktoré sa od seba výrazne líšia. Súfizmus, ktorý vznikol v lone sunnizmu, vďaka jeho rozriedeniu s hinduistickými a kresťanskými tradíciami, je oddanými moslimami považovaný za prekrútenie Mohamedovho učenia. A určité praktiky – uctievanie mŕtvych učiteľov – alebo koncept – rozpustenie súfijov v Bohu – sú úplne uznané za odporujúce islamu. Proti púťam k hrobom svätých sú aj wahábisti. V roku 1998 wahhábisti v rámci kampane na zničenie modiel zrovnali so zemou hrob matky proroka Mohameda, čo vyvolalo vlnu protestov v celom islamskom svete.

Väčšina moslimských teológov nazýva wahhábizmus radikálnym krídlom islamu. Boj tých druhých o očistenie islamu od „cudzích nečistôt“ často presahuje rámec skutočného učenia a nadobúda otvorene teroristický charakter.

Šiizmus sa nezaobišiel bez radikálnych siekt. Na rozdiel od wahhábizmu však nepredstavujú žiadnu vážnu hrozbu pre spoločnosť. Napríklad Ghurabis veria, že bratranci Muhammad a Ali boli navzájom podobní, a preto anjel Jibril omylom dal Mohamedovi proroctvo. A Damijati dokonca tvrdia, že Ali bol boh a Mohamed bol jeho posol. Významnejším hnutím v šiizme je izmailizmus. Jeho nasledovníci sa držia koncepcie, že Alah vlial svoju božskú podstatu do pozemských prorokov – Adama, Noeho, Abraháma, Mojžiša, Ježiša a Mohameda. Príchod siedmeho mesiáša, podľa ich viery, prinesie svetu univerzálnu spravodlivosť a prosperitu.

Alawiti sú považovaní za jednu zo vzdialených vetiev šiizmu. Ich dogmy vychádzajú z rôznych duchovných tradícií – predislamské náboženstvá, gnostické kresťanstvo, grécka filozofia, astrálne kulty. Rodina súčasného sýrskeho prezidenta Bašára al-Asada patrí k alavitom.

Eskalácia konfliktu

Islamská revolúcia v roku 1979 v Iráne radikálne ovplyvnila vzťah medzi sunnitmi a šiitmi. Ak sa v 50. a 60. rokoch 20. storočia po získaní nezávislosti arabských krajín stanovil kurz ich zbližovania (napr. sobáše medzi sunnitmi a šiitmi sa považovali za normu), ale teraz sa Arabi ocitli vtiahnutí do otvorených ozbrojených síl. konfrontácia.

Revolúcia v Iráne prispela k rastu náboženského a národného povedomia šiitov, ktorí výrazne posilnili svoje pozície v Libanone, Iraku a Bahrajne.

Sunitská väčšina Saudskej Arábie to považovala za „iránsku expanziu“ a Saudi okamžite vstúpili do súťaže s porevolučným Iránom. Už neexistuje kalifát pre moc, o ktorý kedysi bojovali sunniti a šiiti, a ich teologické rozdiely sú také nepatrné, že nemôžu byť príčinou vojny. Bolo zrejmé, že konfrontácia medzi šiitmi a sunnitmi sa konečne presunula z náboženského kanála na politický. Na iránsko-iracký konflikt sa teda nazeralo z perspektívy „vojny Peržanov a Arabov“ a pre Spojené štáty, ktoré v roku 2003 napadli Irak, išlo o podporu šiitskej menšiny „utláčanej“ sunnitmi. režim Saddáma Husajna. Čas uplynie a šiitský Irán sa ukáže byť hlavnou hrozbou pre americké ministerstvo zahraničia.

Rastúca popularita šiítskych myšlienok a vplyv Iránu však znepokojovali predovšetkým Saudskú Arábiu. Jej politické elity, prepojené so Západom prostredníctvom vojenských a finančných väzieb, neváhali pri výbere prostriedkov na riešenie svojich problémov. Zotrvačník splitu bol spustený. Šiitsko-sunnitské rozpory sa menia na rozsiahle teroristické útoky v Libanone, povstanie v Saudskej Arábii a občiansku vojnu v Sýrii. Imám Chomejní svojho času poznamenal: „Nepriateľstvo medzi sunnitmi a šiitmi je sprisahaním Západu. Nesúlad medzi nami prospieva len nepriateľom islamu. Každý, kto tomu nerozumie, nie je ani sunnitský, ani šiitský.

Islam sa delí na dve hlavné hnutia – sunnizmus a šiizmus. V súčasnosti tvoria sunniti asi 85 – 87 % moslimov a počet šiitov nepresahuje 10 %. AiF.ru hovorí o tom, ako sa islam rozdelil na tieto dva smery a ako sa líšia.

Kedy a prečo sa vyznávači islamu rozdelili na sunnitov a šiitov?

Moslimovia sa z politických dôvodov rozdelili na sunnitov a šiitov. V druhej polovici 7. storočia po skončení panovania Khalifa Ali v arabskom kalifáte vznikli spory o to, kto nastúpi na jeho miesto. Faktom je, že Ali bol zať Prorok Mohamed a niektorí moslimovia verili, že moc by mala prejsť na jeho potomkov. Táto časť sa začala nazývať „šiiti“, čo v preklade z arabčiny znamená „sila Aliho“. Zatiaľ čo iní stúpenci islamu spochybňovali výhradné privilégium tohto druhu a navrhovali, aby si väčšina moslimskej komunity vybrala iného kandidáta z potomkov Mohameda, pričom svoj postoj vysvetlili úryvkami zo Sunny – druhého prameňa islamského práva po Koráne, ktorý preto ich začali nazývať „sunniti“.

Aké sú rozdiely vo výklade islamu medzi sunnitmi a šiitmi?

• Sunniti uznávajú výlučne proroka Mohameda, zatiaľ čo šiiti rovnako uctievajú Mohameda aj jeho bratranca Aliho.
• Sunniti a šiiti si vyberajú najvyššiu autoritu odlišne. Medzi sunnitmi patrí k voleným alebo menovaným duchovným a medzi šiitmi musí byť predstaviteľ najvyššej autority výlučne z klanu Ali.
• imám. Pre sunnitov je to duchovný, ktorý riadi mešitu. Pre šiitov je to duchovný vodca a potomok proroka Mohameda.
• Sunniti študujú celý text sunny a šiíti len tú časť, ktorá hovorí o Mohamedovi a členoch jeho rodiny.
• Šiiti veria, že jedného dňa príde mesiáš v osobe „skrytého imáma“.

Môžu sunniti a šiiti vykonávať namaz a hadždž spolu?

Stúpenci rôznych siekt islamu môžu spoločne vykonávať namaz (čítanie modlitieb päťkrát denne): toto sa aktívne praktizuje v niektorých mešitách. Okrem toho môžu sunniti a šiiti vykonávať spoločný hadždž – púť do Mekky (sväté mesto moslimov v západnej Saudskej Arábii).

Ktoré krajiny majú veľké šiitské komunity?

Väčšina stúpencov šiizmu žije v Azerbajdžane, Bahrajne, Iraku, Iráne, Libanone a Jemene.

Ali ibn Abu Talib - vynikajúci politický a verejný činiteľ; bratranec, zať proroka Mohameda; prvý imám v šíitskom učení.

Arabský kalifát - islamský štát, ktorý vznikol v dôsledku moslimských výbojov v 7.-9. Nachádzalo sa na území modernej Sýrie, Egypta, Iránu, Iraku, južného Zakaukazska, Stredná Ázia, severnej Afrike a južnej Európe.

*** Prorok Mohamed (Muhammad, Magomed, Mohamed) je kazateľ monoteizmu a prorok islamu, ústredná postava náboženstva po Alahovi.

**** Korán je svätá kniha moslimov.

Konfrontácia medzi šiitmi a sunnitmi je z veľkej časti založená na „historických a súčasných politické faktory" Potenciál stretu medzi prúdmi však nevzniká len kvôli provokáciám vonkajších síl či politickým nezhodám – o základoch konfliktu medzi islamskými prúdmi pokračuje vo svojom stĺpčeku Ali Bulach, publicista denníka Zaman.

Existuje tiež množstvo dôvodov súvisiacich s rozdielmi v chápaní teológie (kalam), jurisprudencie (fiqh), sunny a základov islamského práva (usul), ktoré, ako sa zdá, podnecujú konflikt. Hoci o podrobnostiach nezhôd z vyššie uvedených dôvodov široká verejnosť nehovorí, priaznivci zbližovania prúdov upozorňujú na skutočnosť, že kým nedôjde k vzájomnému porozumeniu v otázkach kalam, fiqh, sunna a usul, potenciál pre konflikt zostane vysoký a ohrozí politickú a sociálnu jednotu moslimov.

Na základe vlastných pozorovaní a štúdia prameňov som pevne presvedčený, že „ambicióznosť a ambície politikov“, napriek ich tvrdeniam o opaku, slúžia ako dôvod na premenu rozdielov vo výklade a praxi náboženských otázok na konflikty. Sú to politici, ktorí sa snažia využiť teologické rozdiely na získanie politických dividend. Rozdiely medzi islamskými sektami sú pri diskusii v rámci usul vnímané len ako „rozdiely v interpretácii, interpretácii a praxi“, no v rukách politikov sa tieto rozdiely okamžite menia na kontroverzné témy s vysokým potenciálom vytvárania konfliktných situácií. V reakcii na návrhy na zblíženie prúdov začínajú politici prichádzať s bezprecedentnými výhradami, ktoré sa v konečnom dôsledku, obrazne povedané, zvrhnú na nasledujúcu výzvu druhej strany: „nechajte svoje presvedčenie a politickú autonómiu, prejdite na našu stranu a úplne nás poslúchaj!" Takýto prístup nielenže nevedie k zjednoteniu či dokonca zblíženiu, ale naopak podnecuje politikmi tak milovaný konflikt.

Na odstránenie legitímnej zložky konfliktov medzi šiitmi a sunnitmi je potrebné pokojne diskutovať o rozdieloch vo výklade a praxi náboženských otázok, identifikovať a špecifikovať: a) hlavné body nezhody, b) spoločné body, c) body vypracovať spoločnú pozíciu. V tomto smere majú veľkú zodpovednosť odborníci, pedagógovia a teológovia.

Ako je uvedené vyššie, medzi šiitmi a sunnitmi existujú rozdiely v oblasti teológie a právnej vedy. Treba poznamenať, že v otázkach základov viery (monoteizmus, proroctvo, posmrtný život), základov islamu a toho, čo je povolené a zakázané, medzi nami nie sú žiadne rozdiely. Oba prúdy sú Ahlu Qibla. V zásade to ukazuje, že medzi šiitmi a sunnitmi je viac spoločných znakov ako rozdielov.

Teologické rozdiely medzi šiitmi a sunnitmi sú vyjadrené v otázkach „nástupníctva, návratu očakávaného imáma (raj'a) a skrytého stavu (ghayba) posledného imáma (Mahdi). Právne rozdiely sa v zásade nelíšia od rozdielov medzi štyrmi sunnitskými právnymi školami (madhab). Každý moslim si môže slobodne vybrať madhhab. Napríklad existuje fatva al-Azhar a Mahmud Shaltut podľa jafaritského madhhabu, ktorý bol dokonca zahrnutý do rodinného zákonníka Egypta, ktorý určité podmienky Trikrát vyslovený rozvodový vzorec možno považovať za jeden. Jedna z hlavných osobností Takrib al-Mazahib, Sheikh Shaltut, povedal nasledovné: „V niektorých otázkach som dal fatwy podľa džafárského madhhabu. Ajatolláh Muhammad Šihabuddín, najmä po iránskej revolúcii, povedal, že v praktických záležitostiach, kde nešíitske fiqh nestačí, je potrebné uchýliť sa k zvyku Hanafiov a Málikov.

Hlavný problém spočíva v pochopení Sunny, prenosu hadísov, samotných vysielačov a analýzy reťazca vysielačov.

Podľa môjho názoru možno rozdiely medzi šiitmi a sunnitmi rozdeliť do nasledujúcich kategórií:

1) Nezhody, ktoré zmizli v historickom procese

2) Súčasná kontroverzia

3) Nezhody, ku ktorým možno časom vypracovať spoločnú pozíciu.

Islam sa delí na dve hlavné hnutia – sunnizmus a šiizmus. V súčasnosti tvoria sunniti asi 85 – 87 % moslimov a počet šiitov nepresahuje 10 %. O tom, ako sa islam rozdelil na tieto dva smery a ako sa líšia.

KEDY A PREČO SA NASLEDOVNÍCI ISLAMU ROZDELILI NA SUNITOV A ŠÍITOV?

Moslimovia sa z politických dôvodov rozdelili na sunnitov a šiitov. V druhej polovici 7. storočia, po skončení vlády kalifa Alího* v arabskom kalifáte**, vznikli spory o to, kto nastúpi na jeho miesto. Faktom je, že Ali bol zaťom proroka Mohameda*** a niektorí moslimovia verili, že moc by mala prejsť na jeho potomkov. Táto časť sa začala nazývať „šiiti“, čo v preklade z arabčiny znamená „sila Aliho“. Zatiaľ čo iní stúpenci islamu spochybňovali výhradné privilégium tohto druhu a navrhovali, aby si väčšina moslimskej komunity vybrala iného kandidáta z potomkov Mohameda, vysvetľujúc svoj postoj úryvkami zo Sunny – druhého prameňa islamského práva po Koráne ** **, preto ich začali nazývať „sunniti“ “

AKÉ SÚ ROZDIELY V INTERPRETÁCII ISLAMU MEDZI SUNITMI A ŠÍITMI?

Sunniti uznávajú výlučne proroka Mohameda, zatiaľ čo šiiti rovnako uctievajú Mohameda aj jeho bratranca Aliho.

Sunniti a šiiti si vyberajú najvyššiu autoritu odlišne. Medzi sunnitmi patrí k voleným alebo menovaným duchovným a medzi šiitmi musí byť predstaviteľ najvyššej autority výlučne z klanu Ali.

imám. Pre sunnitov je to duchovný, ktorý riadi mešitu. Pre šiitov je to duchovný vodca a potomok proroka Mohameda.

Sunniti študujú celý text sunny a šiíti len tú časť, ktorá hovorí o Mohamedovi a členoch jeho rodiny.

Šiiti veria, že jedného dňa príde mesiáš v osobe „skrytého imáma“.

Môžu sunniti a šiiti vykonávať namaz a hadždž spolu?

Stúpenci rôznych siekt islamu môžu spoločne vykonávať namaz (čítanie modlitieb päťkrát denne): toto sa aktívne praktizuje v niektorých mešitách. Okrem toho môžu sunniti a šiiti vykonávať spoločný hadždž – púť do Mekky (sväté mesto moslimov v západnej Saudskej Arábii).

Ktoré krajiny majú veľké šiitské komunity?

Väčšina stúpencov šiizmu žije v Azerbajdžane, Bahrajne, Iraku, Iráne, Libanone a Jemene.

*Ali ibn Abu Talib – vynikajúca politická a verejná osobnosť; bratranec, zať proroka Mohameda; prvý imám v šíitskom učení.

**Arabský kalifát je islamský štát, ktorý vznikol v dôsledku moslimských výbojov v 7.–9. storočí. Nachádzalo sa na území modernej Sýrie, Egypta, Iránu, Iraku, južného Zakaukazska, Strednej Ázie, severnej Afriky a južnej Európy.

***Prorok Mohamed (Muhammad, Magomed, Mohamed) je kazateľ monoteizmu a prorok islamu, ústredná postava náboženstva po Alahovi.

****Korán je svätá kniha moslimov.

***************

OSÍDLENIE ŠÍITOV A SLUNITOV

Drvivá väčšina moslimov na planéte sú sunniti. Antipatia medzi komunitami v rámci islamu je bežnejšia ako medzi islamom samotným a ostatnými náboženská viera a ich podporovateľov. V niektorých krajinách vedú teologické a kultúrne rozdiely medzi sunnitmi a šiitmi k násiliu.

Časopis Jane, ktorý vychádza v Londýne, píše, že šiíti tvoria väčšinu v Azerbajdžane, Iráne a Bahrajne. V Iraku tvoria šiíti viac ako polovicu obyvateľstva. V Saudskej Arábii je len asi 10 percent šiitov.

Prevahu sunnitov pozorujú v Afganistane, Pakistane, Kuvajte a Spojených arabských emirátoch. V Indii s celkovou populáciou vyše jednej miliardy patrí prevažná väčšina moslimov k sunnitskej komunite.

HISTÓRIA ČÍSLA

Po smrti proroka Mohameda v roku 632 n. l. medzi jeho nasledovníkmi panovali nezhody o tom, kto by mal byť jeho nástupcom. Tí, ktorí boli naklonení myšlienke zvoliť si nástupcu prostredníctvom súhlasu získaného v kalifáte, sa začali nazývať sunniti.

Menšina radšej videla nástupcu proroka Mohameda vybraného na základe rodinného vzťahu s prorokom. Za imáma si vybrali prorokovho bratranca Aliho. Táto menšina sa stala známou ako Shia Ali, teda skupina prívržencov imáma Aliho.

V roku 680 bol v Karbale v Iraku sunnitmi zabitý syn imáma Aliho Husajn, čo ešte viac prehĺbilo rozpory medzi sunnitmi a šiitmi.

Rozdiely medzi šiitským a sunnitským islamom ovplyvňujú všetky aspekty islamského práva. V krajinách s významnou a vplyvnou moslimskou populáciou tieto rozdiely ovplyvňujú vládne zákony, najmä tie, ktoré sa týkajú rodiny a spoločnosti. To vedie nielen k diskusiám, ale v mnohých prípadoch k represiám zo strany vládnucich elít...

HLAVNÉ ROZDIELY

Islamský kódex zákonov, bez ohľadu na praktiky sunnitov alebo šiitov, je založený na Koráne, sunnách (zvyky proroka Mohameda), ktoré sa týkajú hadísov (vyhlásenia proroka a jeho podporovateľov), džija (podobnosti, analógie) a koncept ijtihad (osobné závery).

Práve z nich vyrastá islamské právo (šária), ktoré nie je systematizované, ale je interpretované radou kompetentných jednotlivcov (ulema). Zdroje výkladu islamského práva (šaría) nerozlišujú medzi šiitským a sunnitským islamom. Rozdiely medzi týmito dvoma hnutiami však vznikajú ako dôsledok výkladu hadísov (výrokov proroka a jeho spoločníkov).

V prípade šiitov výklad zahŕňa výroky imámov. V šiitskom islame sú imámovia nielen vodcami modlitieb, ale aj nositeľmi nadprirodzeného poznania a držiteľmi nepopierateľnej autority. Toto je hlavný dôvod ich rozdiely so sunnitmi.

MANŽELSKÉ OTÁZKY

Rozdiely v sunnitskom a šiitskom výklade islamského práva – šaría – sú ešte výraznejšie. Ako poznamenáva britský časopis Jane, často to viedlo a vedie k násiliu v južnej Ázii a na Strednom východe.

Sila každej z hlavných siekt islamu v krajinách tohto regiónu často vytvárala problémy ovplyvňujúce islamské právo. Šiiti napríklad nedodržiavajú sunnitské pravidlo, podľa ktorého rozvod považujú za platný od okamihu, keď to manžel vyhlási. Sunniti zasa neakceptujú šiitskú prax dočasného sobáša.

V Indii v roku 2005 šiíti odmietli dodržiavať príkazy vydané Celoindickou moslimskou radou v záležitostiach manželstva, rozvodu a dedičstva. Šiiti uviedli, že Rada, ktorá mala sunnitskú väčšinu, bola zaujatá vo svojich rozhodnutiach smerom k sunnitskej interpretácii manželských otázok.

RASTÚCA KONFRONTÁCIA

Iránska revolúcia v roku 1979 vyvolala obavy z možného šírenia šiitského vplyvu v Perzskom zálive a Pakistane.

Britský magazín Jane sa zameral na fakt, že wahhábisti vo svojich tvrdých výkladoch Koránu vyzývajú k zásahu proti neveriacim a najmä šiitom, ktorých považujú za notoricky známych heretikov.

Saudská Arábia energicky podporovala sunnitskú doktrínu štedrými dotáciami miestnym vodcom, ako je pakistanský prezident Muhammad Zia ul-Haq, aby čelila šiitskému vplyvu rozširovaním siete islamských medres. Saudi sa snažili zabezpečiť, aby tieto školy sympatizovali so sunnitským islamom a podporovali jeho wahhábistický výklad.

Akcie boli evidentným úspechom. Rýchly rast sunnitského radikalizmu prispel k náboru bojovníkov do hnutia odporu v Afganistane proti sovietskej okupácii. To neskôr podnietilo Taliban a prívržencov Usámu bin Ládina.

Takže predstavitelia štátov už teraz čelia potrebe nájsť spôsoby, ako môžu obe komunity – sunnitské aj šiitské – normálne fungovať a pokojne spolunažívať.

Stále dochádza ku konfliktom medzi šiitmi a sunnitmi, no v súčasnosti sú častejšie politického charakteru. Až na zriedkavé výnimky (Irán, Azerbajdžan, Sýria) patrí v krajinách obývaných šiitmi všetka politická a ekonomická moc sunnitom. Šiiti sa cítia urazení, ich nespokojnosť využívajú radikálne islamské skupiny, Irán a západné krajiny, ktorí už dlho ovládajú vedu, ako postaviť moslimov proti sebe a podporovať radikálny islam v záujme „víťazstva demokracie“. Šiiti energicky bojovali o moc v Libanone a minulý rok sa vzbúrili v Bahrajne na protest proti uzurpovaniu politickej moci a príjmov z ropy sunnitskou menšinou.

V Iraku sa po ozbrojenom zásahu USA dostali k moci šiiti a krajina začala Občianska vojna medzi nimi a bývalými vlastníkmi – sunnitmi a sekulárny režim ustúpil tmárstvu. V Sýrii je situácia opačná – moc tam patrí alavitom, jednému zo smerov šiizmu. Pod zámienkou boja proti nadvláde šíitov koncom 70. rokov teroristická skupina „Moslimské bratstvo“ začala v roku 1982 vojnu proti vládnucemu režimu, povstalci dobyli mesto Hama. Povstanie bolo rozdrvené a tisíce ľudí zomrelo. Teraz vojna pokračovala - ale až teraz, ako v Líbyi, sa banditi nazývajú rebelmi, sú otvorene podporovaní celým „progresívnym“ západným ľudstvom na čele so Spojenými štátmi.

V bývalom ZSSR žijú šiiti najmä v Azerbajdžane. V Rusku ich zastupujú tí istí Azerbajdžanci, ako aj malý počet Tatov a Lezginov v Dagestane.

V postsovietskom priestore zatiaľ nie sú žiadne vážne konflikty. Väčšina moslimov má veľmi hmlistú predstavu o rozdiele medzi šiitmi a sunnitmi a Azerbajdžanci žijúci v Rusku pri absencii šiitských mešít často navštevujú sunnitské.

V roku 2010 došlo ku konfliktu medzi predsedom prezídia Duchovnej správy moslimov európskej časti Ruska, predsedom Rady muftisov Ruska sunnitom Ravilom Gainutdinom a predsedom Správy moslimov hl. Kaukaz, šiitský Allahshukur Pashazade. Ten bol obvinený z toho, že je šiit, a väčšina moslimov v Rusku a SNŠ sú sunniti, preto by šiíta nemal vládnuť sunnitom. Rada muftíov Ruska vystrašila sunnitov „šíitskou pomstou“ a obvinila Pašazáda, že pracuje proti Rusku, podporuje čečenských militantov a má príliš úzke vzťahy s Ruskom. Pravoslávna cirkev a útlaku sunnitov v Azerbajdžane. V reakcii na to Kaukazský moslimský výbor obvinil Muftího radu z pokusu narušiť medzináboženský summit v Baku a z podnecovania nezhôd medzi sunnitmi a šiitmi.

Odborníci sa domnievajú, že korene konfliktu spočívajú v zakladajúcom kongrese Moslimského poradného zboru SNŠ v Moskve v roku 2009, na ktorom bol Allahshukur Pashazade zvolený za šéfa novej aliancie tradičných moslimov. Iniciatívu vysoko ocenil prezident Ruska a Rada muftisov, ktorá ju demonštratívne bojkotovala, bola porazená. Z podnecovania konfliktu sú podozrivé aj západné spravodajské služby.

Sunnitov je viac...

Sunniti sú moslimovia, ktorí uznávajú sunnu spolu s Koránom. Sunna je kniha pozostávajúca z posvätných písiem - hadísov - o živote, zázrakoch a učení Mohameda, zostavená za čias prvých kalifov: Abú Bakra, Omara a Osmana.

„Prvou podmienkou príslušnosti k islamu je viera. A správna viera je spojená s vierou sunnitskej komunity. Prvou povinnosťou inteligentných, zrelých ľudí, mužov a žien, je porozumieť vedomostiam o náuke sprostredkovaných v knihách sunnitských teológov a veriť v súlade s týmito inštitúciami. S vierou v tieto pokyny je spojená spása pred pekelnými mukami. Tí, ktorí nasledujú túto cestu, sa nazývajú sunniti alebo ľudia Sunny“ („Ehli-Sunnet“).

„Ahli-Sunnet“, „Ahli Sunna“, „Ako Sunna“ sú názvy tej istej knihy, ktorú napísal moslimský právnik a teológ Ahmad Ibn Hanbala (780 - 855)

Ako sa sunniti líšia od šiitov?

Postoj k sunne je rozhodujúci pre príslušnosť k tej či onej vetve islamu. Väčšina moslimov to akceptuje a nazývajú sa sunnitmi. Menšina popiera legitimitu prvých kalifov, počas ktorých boli hadísy zostavené, a uznáva jeho bratranca a zaťa Aliho za skutočného dediča Mohameda. Volajú sa. Aliho strana v tomto spore prehrala. Ali bol zabitý, rovnako ako jeho dvaja synovia Hassan a Hussein. Šiiti odmietajú sunnu ako výmysel nespravodlivých vládcov, ktorí prevrátili vieru a zmocnili sa moci v moslimskej komunite. Veria, že Mohamedovými nástupcami môžu byť len jeho pokrvní potomkovia – imámovia.

Známky príslušnosti k sunnitskej komunite

• Dodržiavanie šiestich podmienok viery: veriť v existenciu Alaha; v tom, že On nemá rovnakého; ver v Jeho anjelov; veriť v Jeho knihy; ver v Jeho prorokov; veriť v druhý svet; ver, že dobro a zlo stvoril Boh
• Verte, že Korán je Slovo Božie
• Nepochybuj o svojej viere
• Milovať každého, kto mal tú česť vidieť proroka, jeho kalifov a ľudí z Jeho domu počas jeho života
• Nepovažujte obrady uctievania za súčasť viery
• Nenazývajte tých, ktorí uctievajú v smere k Mekke, ale dodržiavajú iný, falošný rituál, káfirmi (neveriacimi).
• Vykonajte namaz stojaci za akýmkoľvek imámom, ktorého hriešnosť nie je jasne rozpoznaná
• Nebúrte sa proti svojim nadriadeným
• Verte, že Prorok vystúpil duchovne aj fyzicky

Najväčšie krajiny so sunnitskou väčšinou

• Türkiye
• Sýria
• Uzbekistan
• Jordan
• Saudská Arábia
• Egypt
• Alžírsko