Domov Elektrika

Životopis. Životopis Politické názory O. Comta

Životopis

Narodil sa v Lausanne (Švajčiarsko) 25. októbra 1767. Študoval v Nemecku, Anglicku a Škótsku, potom v Paríži, kde sa vďaka madame de Stael politická činnosť. Podporoval Direktórium a Napoleona, po prevrate osemnásteho Brumaira sa stal členom Tribunátu (1799 – 1802), potom však po madame de Stael (1803 – 1814) odišiel z Francúzska do exilu. V zahraničí sa stretol s Goethem a Schillerom a bol spájaný s Schlegelovcami. V roku 1814, po návrate Bourbonovcov k moci, sa vrátil do Francúzska a napísal svoju prvú brožúru O duchu dobývania a uzurpácie (De l'esprit de conqute et de l'usurpation) a v roku 1816 román Adolphe, ktorý hral známa úloha vo vývoji romantizmu a modernej psychologickej prózy (v roku 1951 vyšiel aj dovtedy neznámy román Cecile a v roku 1952 Intímne zápisníky). V roku 1819 sa stal poslancom Poslaneckej snemovne a jedným z popredných publicistov. Po prevrate v roku 1830, na ktorom zohral významnú úlohu, sa stal predsedom Štátnej rady.

Konštantov filozofický koncept sa odrážal rôzne vplyvy, vrátane Voltaira a encyklopedistov, Kanta, Schellinga a Schlegela, no najbližšie mu boli názory „ideológov“, najmä Cabanisa. Zdieľal teda agnostickú pozíciu Cabanisa, pričom považoval spoľahlivé poznatky o základných príčinách sveta a existencii duše po smrti za nedostupnú pre ľudskú myseľ. Constantove hlavné záujmy sa sústreďovali okolo morálnych a politických otázok. Constant bol ovplyvnený stoicizmom, ale uprednostnil pred ním Kantovu morálku povinnosti, hoci s Kantom polemizoval v diele O politických reakciách (Des ractions politiques) a kritizoval ho za bezpodmienečné odsudzovanie klamstiev. Povinnosť je podľa Constanta založená na slobodnej voľbe a sloboda je základnou požiadavkou morálky a princípom politiky. Na rozdiel od Kanta považoval slobodu za prejav náboženského cítenia, ktorý je človeku od prírody vlastný a predpokladá nezištnosť a schopnosť sebaobetovania.

V politickej filozofii sa Constant opieral o koncept všeobecnej vôle ako legitímnej sily schopnej odolávať rôznym formám násilia. Všeobecná vôľa sa formuje v procese slobodnej diskusie o politických udalostiach a problémoch, a to aj v tlači. Slobodu myslenia, diskusie a tlače považoval za záruku proti despotickým tendenciám, ktoré sú charakteristické nielen pre absolutizmus, ale aj pre vládu „ľudu“ (demokraciu).

V dielach O náboženstve, jeho pôvode, formách a vývoji (De la religion reflecte dans sa source, ses formes et ses dvloppements, v 5 zväzkoch, 1824–1831) a O rímskom polyteizme vo vzťahu ku gréckej filozofii a kresťanstvu (Du polythisme romain zvažovať dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, v 2 zväzkoch, vydaný posmrtne v roku 1833) Constant načrtol koncept náboženstva, ktorý vo svojom vývoji prechádza tromi štádiami: fetišizmus, polyteizmus a teizmus. Tradičný teizmus podľa Constanta nakoniec postihne rovnaký osud ako jeho predchodcov: bude čeliť deštruktívnej kritike. Najvyššou formou náboženstva je mystický teizmus, založený na náboženskom cítení.

Bojová loď Benjamin Constant (spustená v roku 1892, odzbrojená v roku 1926) bola pomenovaná na počesť Constanta.

Životopis (B. V. Tomaševskij, L. I. Volpert)

O. spisovateľ, politik, aktivista, autor psychológie. román „Adolphe“ („Adolphe, anecdote trouvee dans les papiers d’un inconnu“, op. 1807, vydaný 1816), ktorý patril podľa P. definície v poznámke (1829) o preklade. P. A. Vyazemsky, „medzi dvoma alebo troma románmi, v ktorých sa odráža storočie a moderný človek je zobrazený celkom verne, so svojou nemorálnou dušou, sebeckou a suchou, nesmierne oddanou snom, so svojou zatrpknutou mysľou kypiacou v prázdnom konaní“ ( Akad. XI., 87; The psychol., ktorý čitateľov ohromil svojou vernosťou a hĺbkou. Analýza, „Adolf“ okamžite vzbudil pozornosť v Rusku (prekl.: „Adolf a Eleonóra, alebo nebezpečenstvo milostných záležitostí, skutočný incident“, 1818). P. si to prečítal zrejme ešte v Petrohrade, možno na radu Vjazemského, ktorý sa s týmto dielom zoznámil. najneskôr do okt. 1816. P. záujem o Constantov román bol, podobne ako v okruhu jeho známych, vytrvalý a dlhotrvajúci.

Podľa Vjazemského sa s P. „často rozprávali<...>o nadradenosti tohto stvorenia“ (Constan B. Adolf. Petrohrad, 1831. P. V). Adresu v liste z 2. februára. 1830 K. A. Sobanskej pomenovanej po hrdinke „Adolfa“ Ellenory, P. priznal, že mu to pripomína „horiace čítania<...>mladosti a jemného ducha, ktorý vtedy zvádzal, a<...>vlastná existencia, taká krutá a búrlivá, taká odlišná od toho, aká mala byť“ (Akad. XIV, 64; originál vo francúzštine). Možno si P. prečítal román Konštant na juhu spolu so Sobanskou (predpoklad T. G. Zenger-Csyavlovskej, pozri: P.’s Hand (1935). S. 200) a do určitej miery na ňom vychádzal v jeho konceptoch, obrazoch a situácie, chápal a modeloval jeho milostný vzťah(porov. list Neznámemu z júna - júla 1823 - akademik XIII, 65-66). Zároveň sa na to veľakrát obrátil, riešil rôzne litasy. úlohy.

V návrhoch ch. I „Eugene Onegin“ (1823) Constant („Benjamin“, „Benjaman“ - Akademik VI, 217) sa spomína medzi predmetmi Oneginovho „naučeného rozhovoru“ a „odvážnej hádky“, ktorý sa sám objavil v obývačkách „ako Adolf , zachmúrený, malátny“ (Akad. VI, 244). Vnímať však Adolfa ako predchodcu a svetskú modifikáciu byronského hrdinu („Benj. Constant bol prvý, kto uviedol túto postavu na scénu, následne ju promulgoval génius lorda Byrona.“ - Akad. XI., 87), P. v tomto štádiu nahradil oba odkazy výrazmi „Beyron“ a „Child Nagold“ (to isté v návrhu predslovu ku kapitole I – Akad. VI, 527).

Následne zameranie sa na „Adolfa“ poslúžilo P. na vytvorenie odromantizovanej, nebyronovskej, realistickej charakterizácie „ moderný človek“, psychologizovať ich diela. a dať im vierohodnosť, ako sa to nachádza v Constantovom románe, aj na rozvoj „metafyzického jazyka“ prózy, ktorý je schopný sprostredkovať jemné odtiene myšlienok a pocitov. „Adolf Constanta“ sa spomína v návrhu (Akad. VI, 438) a je zahrnutý v hlavnom texte (kapitola VII, 22) medzi knihami, ktoré Onegin čítal. Vplyv „Adolphe“ je navrhnutý v prvých dvoch („Parížskych“) kapitolách. Zvlášť aktívne sa to prejavilo v rokoch 1829-1830, stimulované očakávaním prechodu. Vjazemského, čo P. oznámil v LG (1830. 1. január, č. 1).

V nedokončenom „“ (1829), vyšívaním „nových vzorov“ na staré plátno“ S. Richardsona (Akad. VIII., 50), P. zrejme zamýšľal predstaviť moderného, svetského Lovelaceho ako variáciu Adolfa, ako prirovnanie varuje týchto hrdinov v treťom liste (Akad. VIII, 47-48). Dejová schéma „Adolfa“ a množstvo psychol. motivácie boli použité v náčrtoch príbehu „Na rohu malého námestia...“ (1829-1831), v ktorom by hrdina ako Adolf bol interpretovaný ironicky, a tým zredukovaný a odhalený. Textové, situačné a iné paralely k „Adolfovi“ sú početné v kap. VIII "Eugene Onegin" (1830); V" Kamenný hosť„(1830) reminiscencie a priama citácia (sc. III, čl. 94-97) podávajú príbeh. Dáme postave nový vzhľad, svetského zvodcu. V kópii P.. román (3. vyd. Paríž, 1824) urobil veľa poznámok (Knižnica P. č. 813).

Predslov Vyazemsky do svojho pruhu. „Adolf“, ktorý predtým poslal P. na oboznámenie sa a pripomienky (pozri list P. A. Vjazemského zo 17. januára a P. odpoveď z 19. januára 1831. - Akademik XIV, 146), zjavne odráža myšlienky vyjadrené P. vo svojich rozhovoroch o tejto inscenácii.

V zbrani. kruhu boli dobre vedomí polit, op. Konštant (P. sa s nimi stretol možno skôr ako s románom) a jeho umiernení boli populárni. názory sformované pod silným vplyvom angl. ústavné princípy. Nápady Constanta, ktorý odňal dôležitá úloha v štáte zavlažovacie zariadenie zastúpenie neodstrániteľných dedičných šľachticov, sa odzrkadlili v P.ových myšlienkach a výrokoch o ruštine. aristokracie (porov. jeho výpis z Constant – akad. XI, 445). V „“ (čierne vydanie dec. 1833 - marec 1834, biele vydanie 1834-1835) sú prerozprávané Constantove argumenty o cenzúre (Acad. XI, 236, 264), ktoré sa predtým odrážali v prvom „Posolstve cenzorovi“ (1822). Vlastné kópie zalievané, op. Konštant, všetko získané 18. júla 1836, ostal nerozrezaný s P. (Knižnica P. č. 814-816; Arch. Guardianship. P. 55).

V op. fr. kritik Gustave Planche (Planche, 1808-1857) „Literárne portréty“ („Portraits litteraires“, 1836) napísal esej o Constantovi (knižnica P. č. 1266).

Lit.

Dashkevich N.P.A.S. Pushkin medzi veľkých básnikov modernej doby // Na pamiatku P.S. (Vydavateľské oddelenie: Kyjev, 1900. S. 100-111); Lerner N. O. [Rec. o knihe: Constant B. Adolf: Rozprávka / Prel. od fr. E. Andreeva. M., 1915] // Reč. 1915. 12. januára. č. 11 (3034). Nový kniha S. 4; Vinogradov N. N. K otázke Pushkinovho literárneho vkusu // PiS. Vol. 29/30. str. 9-17; Tomashevsky B.V. 1) Francúzske záležitosti 1830-1831. v Puškinových listoch E. M. Khitrovovi // Listy Khitrovovi. s. 339, 351-352, 356 (znovu publikované: Puškin a júlová revolúcia 1830-1831 // Tomaševskij. Puškin, II. s. 324, 335-336, 339-340); 2) Z Puškinových rukopisov // LN. T. 16./18. str. 284, 286, 288; 3) Puškin a francúzska literatúra // LN. T. 31/32. S. 58-59 (To isté // Tomashevsky. P. a Francúzsko. S. 157-158); 4) Puškin a história Francúzskej revolúcie // Tomashevsky. P. a Francúzsko. str. 208; 5) „Malé tragédie“ od Puškina a Moliera // Tamže. str. 306; Akhmatova A. A. 1) „Adolphe“ od Benjamina Constanta v dielach Puškina // P. Vrem. T. 1. S. 91-114 (To isté // Achmatova. O Puškinovi. S. 51-89); 2) Nepublikované poznámky o Puškinovi. II. Boldinská jeseň (VIII. kapitola Onegina) / Publ., intro. poznámka a poznámka E. G. Gershtein // VL. 1970. Číslo 1. S. 167-168, 172 (To isté // Achmatova. O Puškinovi. S. 180-181, 184-185, 192); Dočasné dielo Lifshitsa M.A. Puškina: Prehľad umenia. // Rozsvietené kritik. 1936. Číslo 12. S. 248-252; Dobre. II. 254-258; Kappler R. G. Pushkin a Benjamin Constant // Konferencia o cudzích jazykoch severozápadného Pacifiku. 18. výročná schôdza. Zborník. Victoria, B.C.: Univ. of Victoria, 1967. Vol. 16. S. 138-148; Yashin M. „Tak som žil vtedy v Odese...“: K histórii vzniku Puškinovej elégie „Odpustíš mi žiarlivé sny...“ // Neva. 1977. č. 2. str. 107-112; Hoisington S. S. Eugene Onegin: Produkt alebo výzva pre Adolfa? // Porovnávacie literárne štúdie. 1977. sept. Vol. 14. č. 3. str. 205-213; Volpert L.I. P. a psychol. tradície. 102-124; 2) Kreatívna hra a francúzska literatúra: K problému formovania Puškinovho psychologizmu // Cahiers du monde russe et sovietique. 1991. Avril-Juin. Vol. 32. Číslo 2. S. 206-207; 3) Wolpert. P. v úlohe Puškina. 117-134; Kalinnikova N. G. Vnímanie diela Benjamina Constanta v Rusku v prvej polovici 19. storočia; Autorský abstrakt. dis. ...sladkosti. fi-lol. Sci. M., 1993. s. 13-14.

Životopis (Veľká sovietska encyklopédia)

Francúzsky spisovateľ, publicista, politik. Narodil sa 25. októbra 1767 v Lausanne. Počas Francúzskej revolúcie vystúpil proti rojalistom aj jakobínom a v roku 1796 podporil Direktórium. 1799 - 1802 - člen zákonodarného tribunálu. 1803 - 1814 - v exile. 1814 - po obnove sa Bourbonovci vrátili do Francúzska. 1815 - v mene Napoleona I. sa zaoberal vývojom dodatkov k ústave. 1819 - zvolený do Poslaneckej snemovne. Počas júlovej revolúcie v roku 1830 prispel k povýšeniu Ľudovíta Filipa na trón. 1830 - bol vymenovaný za predsedu Štátnej rady. Za ideál vlády považoval konštitučnú monarchiu podľa anglického vzoru. Zomrel 8. decembra 1830 v Paríži. Autor autobiografického románu „Adolphe“ (Londýn, 1815; Paríž, 1816).

Životopis (sk.wikipedia.org)

Benjamin Constant sa narodil v hugenotskej rodine. Vzdelávali ho súkromní učitelia, potom na univerzite v Erlangene (Bavorsko) a na univerzite v Edinburghu (Škótsko). Meno Benjamina Constanta, ako aj spisovateľky J. de Staël (Neckerovej dcéry), ktorej skutočným manželom bol, sa spája so vznikom liberálneho hnutia vo Francúzsku. Benjamin Constant a Germaine de Stael sa stretli v Ženeve v roku 1794, keď po poprave Ľudovíta XVI. spolu s otcom odišli do švajčiarskeho exilu, kde na brehu Ženevského jazera v Château de Coppe očakávali koniec teroru. Po Thermidore sa spoločne vrátili do Paríža, kde Constant v roku 1795 prijal francúzske občianstvo.

Od roku 1796 Constant aktívne podporoval Direktórium. V rokoch 1799-1802 bol členom Zákonodarného tribunálu av rokoch 1803-1814 bol v exile. Počas „sto dní“ vypracoval dodatky k ústave Napoleona I. V roku 1819 bol zvolený do Poslaneckej snemovne. V roku 1830 Constant podporil návrat monarchie a Ľudovíta Filipa.

Počas Constantovej politickej kariéry možno sledovať dualitu jeho postoja k revolúcii. Na jednej strane stál na strane revolúcie proti kráľovskej moci, schvaľoval najmenej liberálne metódy (Directory), a na druhej strane bol kritikom a veľmi prísnym kritikom vtedajšieho štýlu a morálky.

Benjamin Constant je jedným z predstaviteľov progresívneho romantizmu. Prepracoval Schillerovu hru „Wallenstein“ a spisovateľovi preslávil autobiografický román „Adolf“ (Londýn, 1816), vysoko oceňovaný A. S. Puškinom. Hlavná postava Román mal výrazný vplyv na prácu ruského básnika, stal sa jedným z prvých príkladov romantického hrdinu - „syna storočia“.

Politické a filozofické názory Benjamina Constanta

Sloboda jednotlivca

Benjamin Constant bol v prvých desaťročiach 19. storočia. hlavný teoretik francúzskych liberálov. Ústredná téma jeho zdôvodnenie teoretické práce a prejavy v parlamente – osobná sloboda, vzťahy medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Jednotlivec je tvorcom myšlienok, ktoré formujú verejného ducha, sociálne a politické inštitúcie. Preto je jednotlivec, jeho duchovné zdokonaľovanie, ideologický rozvoj hlavnou starosťou spoločnosti a štátu, ktorý musí zaručiť slobodu a nezávislosť, bez toho je zlepšenie jednotlivca nemožné; Constant veril, že na princípoch slobody spočíva verejná a súkromná morálka a priemyselné výpočty sú založené. Bez osobnej slobody nebude pre ľudí pokoj a šťastie. Individuálna nezávislosť ako dôležitá potreba moderného človeka by sa nemala obetovať pri zavádzaní politických slobôd – to bola hlavná myšlienka Constantovho uvažovania, ústredný bod jeho rozdielov s demokratickým konceptom J. Rousseaua. Constant bol odporcom Rousseauovej doktríny o najvyššej vôli ľudu, pretože veril, že despotom sa môžu stať aj masy. Constantov koncept slobody odkazuje na takzvanú „negatívnu“ slobodu, slobodu od vládnych zásahov do autonómnej oblasti osobných slobôd. Občania majú individuálne práva nezávislé od akejkoľvek spoločensko-politickej moci a každá moc, ktorá tieto práva porušuje, sa stáva nezákonnou. V zdôvodnení toho videl zmysel svojej činnosti.

V súlade s koncepciou priemyselnej slobody bol Constant proti zasahovaniu štátu do vzťahov medzi podnikateľmi a robotníkmi. Myslel si, že politické práva by mali dostať bohatí ľudia, ktorí majú voľný čas, vzdelanie a nezávislosť. Naopak, neskrýval strach z nižších vrstiev; chudoba má svoje predsudky; chudobní, ktorí majú povolené politické práva, ich môžu použiť na zabavenie majetku vlastníkov. Hlavné je podľa Constanta naučiť sa inteligentne kombinovať a prehlbovať politické aj osobné slobody.

Sloboda medzi starými ľuďmi a medzi ľuďmi modernej doby

Constant ostro kontrastoval politickú slobodu staroveku s občianskou slobodou ľudí modernej doby. Napriek tomu, že v staroveku mala byť moc rozdelená medzi všetkých občanov, považovali za zlučiteľné s touto kolektívnou slobodou úplné podriadenie jednotlivca moci spoločnosti, takže jednotlivec, suverénny vo veciach verejných, bol ako napr. boli otrokmi v súkromnom živote. Sloboda v starovekých republikách spočívala v aktívnej účasti jednotlivca na všeobecnom vládnutí, vo vlastníctve politických práv, a to bola hmatateľná výhoda, zdalo sa, že je pevná a lichotivá sebaúcta, zatiaľ čo ekonomická aktivita a duchovný rozvoj ľudí boli úplne pod kontrolou úradov. Ľudia modernej doby si podľa Constanta želajú úplnú nezávislosť vo všetkom, čo súvisí s ich činnosťou, myšlienkami, presvedčeniami, fantáziami, to znamená, že sloboda vierovyznania, prejavu, vyučovania a vzdelávania je nevyhnutná. Preto výhoda daná slobodou v moderné podmienky- to je výhoda byť zastúpený vo veciach verejných, zúčastňovať sa na nich, rozhodovať sa podľa seba. Občianska sloboda sa teda akosi pripravuje na vlastníctvo politickej slobody.

Tým všetkým Benjamin Constant neodsudzuje klasické princípy, nehovorí o nadradenosti moderných nad nimi, ale jednoducho zdôrazňuje, že uplatňovanie starodávnych princípov na súčasné podmienky prináša ľuďom utrpenie, núti ich žiť v rozpore so svojimi vlastnými. prírody. Pri odpovedi na otázku, ako a prečo sa niektoré chybné myšlienky mohli v skutočnosti zakoreniť, zakoreniť sa napriek ich zdanlivo zjavne deštruktívnemu vplyvu, Constant veril, že „sú jednoducho javy, ktoré sú možné v jednej dobe a úplne nemožné v inej“.

Politická štruktúra

Constant zvažuje črty a nevýhody rôznych foriem vlády, podrobne analyzuje politickú moc vo svojom diele „Principles of Politics“ (1815), kde rozvíja myšlienky buržoázneho liberalizmu a za konštitučnú monarchiu podľa anglického vzoru považuje ideál vlády. Pokiaľ ide o politickú štruktúru, Constant veril, že by nemala akceptovať znaky rovnosti, ako tomu bolo v staroveku, keď sa moc musela rozdeliť medzi všetkých občanov. Nové chápanie slobody a interakcie s autoritami znamenalo podľa Constanta predovšetkým záruky individuálnych práv (ochrana pred svojvôľou autorít, právo vyjadrovať svoj názor, disponovať majetkom, ovplyvňovať rozhodnutia autorít a pod.) . Nezávislosť jednotlivca v súkromnom živote je možná len vtedy, ak je moc štátu obmedzená, nezáleží na tom, či jeho suverénny charakter závisí od ľudu alebo od panovníka. Nové požiadavky na manažment najlepšia cesta, podľa Constanta poskytuje reprezentatívny systém vlády, prostredníctvom ktorého národ zveruje niekoľkým jednotlivcom to, čo sám robiť nechce. Constant zároveň odsudzuje akúkoľvek formu všeobecného volebného práva. Účasť vo voľbách by sa podľa neho mala obmedziť na okruh občanov, ktorí spĺňajú majetkovú a vzdelanostnú kvalifikáciu.

Myšlienka ľudovej suverenity. Pokrok európskej spoločnosti

V politickej filozofii Benjamin Constant venuje veľkú pozornosť myšlienke suverenity ľudu, ktorá sa stala najnaliehavejšou v priebehu spoločensko-politického vývoja revolučného a porevolučného Francúzska. U Constanta vystupujú do popredia problémy vzťahu slobody a suverenity ľudu – nebezpečenstvo odcudzenia suverenity, podstaty legitímnej moci. Princíp ľudovej suverenity v jeho interpretácii znamená, že žiaden jednotlivec, ba ani skupina jednotlivcov nemá právo podriadiť vôľu všetkých občanov svojej osobnej vôli, že na toto spoločenstvo občanov musí byť delegovaná akákoľvek legitímna moc. Ale takto delegovaná moc si nemôže robiť, čo chce. Rousseau napríklad v záujme posilnenia legitimity moci trval na maximálnom rozšírení všeobecnej vôle. Benjamin Conastan trvá na opaku: niektorá časť ľudskej existencie musí zostať výlučne individuálna a nezávislá; je právom mimo kompetencie spoločenského celku. To znamená, že suverenita ľudu má len obmedzený charakter – vo vzťahu k jednotlivcovi. Koncept ľudovej suverenity a demokracie je podľa Constanta vnucovaný ľuďom 19. storočia. „sloboda“, ktorá mohla uspokojiť iba starovekých ľudí. Veril, že človek modernej doby nemôže byť spokojný s takou slobodou.

Constant pripisoval veľký význam pre budúcnosť Európy a sveta slobode ekonomickej činnosti a v dôsledku toho rozvoju obchodu a priemyslu. Zdôvodnil tézu, že európska civilizácia vstupuje do novej etapy svojho rozvoja, ktorú nazval „éra obchodu“. Vďaka rozvoju priemyslu a obchodu, v dôsledku voľnej súťaže, podľa neho človek konečne nájde blahobyt a relax. Je to priemyselný rozvoj, ktorý prinesie národom politickú slobodu. Pre B. Constanta sú rozvoj priemyslu a šírenie liberálnych princípov dve stránky toho istého procesu.

Konštantnosť a náboženstvo. Constantov kozmopolitizmus

Benjamin Constant bol mimoriadne náboženská osoba, pre neho bola univerzálnosť potreby náboženského vedomia medzi ľuďmi úplne zrejmá. Preto na prvom mieste medzi slobodami, potrebné pre človeka, Constant dal náboženskú slobodu. Kritizoval Rousseauovu doktrínu občianskeho náboženstva, ktorá uznávala rozsiahly zásah štátu do záležitostí viery, a trval na tom, že myšlienky človeka sú jeho najposvätnejším majetkom, či už ide o pravdu alebo omyl. Ustanovenie Charty z roku 1814 o katolicizme ako štátnom náboženstve bolo v rozpore s Constantovým presvedčením. Je nepriateľom náboženstva v podobe štátneho kultu. Benjamin Constant sa snaží redukovať náboženstvo na mieru individuálneho cítenia, prirodzenej potreby jednotlivca, túžby jeho duše po Bohu, preto dáva prednosť protestantskému náboženstvu.

Constantovo učenie malo výrazne kozmopolitný charakter. Vo formovaní národov, v rozvoji ich individuálnych vlastností videl Constant logickú etapu vo vývoji ľudskej spoločnosti, ktorej konečným bodom je vytvorenie jednotnej európskej civilizácie založenej na ústavných princípoch, osobných slobodách jednotlivcov a tzv. komplexný rozvoj priemyslu. Európa považoval Konštant vo svojom hlbokom obsahu za jeden celok. Preto sa v jeho hlavnom politickom diele „Kurz ústavnej politiky“ (súčasníci túto prácu okamžite nazvali „učebnicou slobody“) tvrdilo, že „masa ľudí existuje pod rôznymi menami, majú rôzne spoločenské organizácie, ale sú homogénnej povahy Benjamin Constant veril, že všetky národy Európy sú krajanmi a nepriateľmi môžu byť len vodcovia štátov, nie však ich obyčajní obyvatelia 19. storočia.

Záver

Constant stál aj pri zrode demokracie v jej súčasnom chápaní ako potvrdenia politickej subjektivity. Constant vyriešil hlavný problém liberalizmu svojej doby – vymedzil pojmy, ktoré spájala myšlienka prirodzeného práva – spoločnosť a moc, politické usporiadanie a skutočné fungovanie občianskej spoločnosti.

Constant vidí prechod od obmedzujúceho konceptu politickej činnosti (rozširovanie individuálnych slobôd vedie k obmedzeniu politickej slobody) k dynamickému konceptu, v ktorom je rozširovanie jednej zo slobôd sprevádzané rozvojom a prehlbovaním inej. Oddelenie občianskej spoločnosti a štátu bolo objavom princípu historický vývoj a Constant sa tu ukazuje ako inovátor. História ako najdôležitejší prvok politického rozmeru sa stáva súčasťou verejného života a vedie aj k radikálnej revolúcii v chápaní legitímneho verejného času.

Súčasníkmi B. Constanta, ktorí rozvíjali podobné liberálne myšlienky, no žili v inej krajine – Anglicku, boli Jeremy Bentham a John Stuart Mill.

Eseje

* De la force du gouvernement actuel et de la necessite de s’y rlier (1796)
* Politické reakcie (1797)
* Des effets de la Terreur (1797)
* Fragments d'une ouvrage abandonne sur la possibilite d'une constitution republicaine dans un grand pays (1803-1810)
*Principes de politique platné pre tout les gouvernements (1806-1810)
* De l'esprit de conquete et l'usurpation (O duchu dobývania a o uzurpácii) (1815), brožúra proti Napoleonovi
* Adolf, román
* De la religion (1824-1831), 5-zväzková história starovekých náboženstiev.

Poznámky

1. Západný liberalizmus 17.-20. storočia. / Ed. Sogrina V.V. a kol., 1995, str. 61
2. Skvelá encyklopédia v 62 zväzkoch. Ch. vyd. A. Limanov. T. 23 DOPRAVNÍK-COEN. M: TERRA, 2006, 592 s.
3. Fedorová M. M. Francúzsky liberalizmus pred a po revolúcii. Rousseau - Constant // Polis 1993. Číslo 6
4. 1 2 Vipper R. Yu.
5. Západný liberalizmus 17.-20. storočia. / Ed. Sogrina V.V. a kol., 1995, str. 62
6. Fedorová M.M. Francúzsky liberalizmus pred revolúciou a po nej. Rousseau-Constant // POLIS 1993 č. 6 S. 132
7. Západný liberalizmus 17.-20. storočia. / Ed. Sogrina V. V. M., 1995 s. 63
8. Francúzsky liberalizmus v minulosti a súčasnosti / ed. V. P. Smirnova - M.: Moskovské vydavateľstvo. Univerzita, 2001.- 224 s.
9. Západný liberalizmus 17.-20. storočia. / Ed. Sogrina V. V. M., 1995.
10. Edouard Laboulaye Politické myšlienky Benjamina Constanta. - M., 1905. - 79 s.
11. Kumskova S. N., M. I. Miroshnichenko Liberálna politická a právna doktrína konca 18. a začiatku 19. storočia. // Súčasné problémy humanitné disciplíny. - Kemerovo, 1996. - S. 88-91

Bibliografia

* Veľká encyklopédia v 62 zväzkoch. Ch. vyd. A. Limanov. T.23 DOPRAVNÍK-COEN. M: TERRA, 2006.- 592 s.
* Vipper, R. Yu. Dejiny modernej doby - K.: Nika-Center, 1997. - 624 s.
* Kalinníková N. G., Lukov Vl. A. Počiatočné štádium formovania francúzskej koncentrácie literárneho vplyvu v ruskom kultúrnom tezaure: príklad Benjamina Constanta // Informačný humanitárny portál „Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť". - 2012. - č. 1 (január - február) (archivované vo WebCite).
* Konštant B. Princípy politiky vhodné pre každú vládu // Francúzsky klasický liberalizmus. M: ROSSPEN, 2000-592.
* Kumskova S.N., M.I. Miroshnichenko Liberálna politická a právna doktrína konca 18. a začiatku 19. storočia. // Moderné problémy humanitných vied. - Kemerovo, 1996.
* Laboulay E. Politické myšlienky Benjamina Constanta. - M., 1905
* Západný liberalizmus 17.-20. storočia. / Ed. Sogrina V. V. M., 1995
* Dejiny Francúzska: učebnica pre univerzity / M. Ts. Arzakanyan, P. Yu. - M.: Drop, 2005.- 474 s.
* Fedorová M. M. Francúzsky liberalizmus pred a po revolúcii. Rousseau - Konštantná // Polis. 1993. Číslo 6
* Francúzsky liberalizmus v minulosti a súčasnosti / vyd. V. P. Smirnova. - M.: Vydavateľstvo Mosk. Univerzita, 2001.- 224 s.

Všetky majstrovské diela svetovej literatúry v krátkom zhrnutí. Zápletky a postavy. Zahraničná literatúra 19. storočia Novikov V. I

Benjamin Constant de Rebeque

Adolphe

román (1815)

Začiatok minulého storočia. Istý cestovateľ na výlete do Talianska stretne v jednom z provinčných miest smutného mladého muža. Keď mladý muž ochorie, cestovateľ sa oňho postará, a keď sa uzdraví, dá mu svoj rukopis ako vďačnosť. Cestovateľ je presvedčený, že Adolfov denník (tak sa cudzinec volá) „nikoho nemôže uraziť a nikomu neublíži,“ zverejňuje ho.

Adolf absolvoval vedecký kurz v Göttingene, kde medzi svojimi súdruhmi vynikal svojou inteligenciou a talentom. Adolfov otec, v ktorého postoji k synovi „bolo viac vznešenosti a štedrosti ako nežnosti“, do neho vkladá veľké nádeje.

Mladý muž sa však nesnaží napredovať v žiadnej oblasti, chce sa len poddať „silným dojmom“, ktoré pozdvihujú dušu nad každodennosť. Po ukončení štúdia odchádza Adolf na dvor suverénneho kniežaťa, do mesta D. O niekoľko mesiacov neskôr sa mu vďaka svojmu „prebudenému dôvtipu“ podarí získať povesť „frivolného, posmešného a zlomyseľného“ muža. .

„Chcem byť milovaný,“ hovorí si Adolf, ale necíti sa priťahovaný žiadnou ženou. V dome grófa P. nečakane stretne svoju milenku, pôvabnú Poľku, ktorá ešte nebola v ranej mladosti. Napriek svojmu nejednoznačnému postaveniu sa táto žena vyznačuje veľkosťou svojej duše a veľmi miluje grófa, pretože posledných desať rokov s ním nezištne zdieľala nielen radosti, ale aj nebezpečenstvá a ťažkosti.

Ellenora, tak sa volá grófova priateľka, má vznešené city a vyznačuje sa presným úsudkom. Každý v spoločnosti uznáva bezchybnosť jej správania.

Ellenora, ktorá sa Adolfovmu pohľadu zjavila vo chvíli, keď si jeho srdce žiada lásku a márnosť si žiada úspech vo svete, sa mu zdá hodná po nej túžiť. A jeho úsilie je korunované úspechom - podarí sa mu získať srdce ženy,

Adolfovi sa spočiatku zdá, že odkedy sa mu Ellenora oddala, ešte viac ju miluje a váži si ju. Čoskoro sa však táto mylná predstava rozptýli: teraz si je istý, že jeho láska je prospešná iba pre Ellenoru, že keď vytvoril jej šťastie, on sám je stále nešťastný, pretože ničí svoj talent tým, že trávi všetok čas v blízkosti svojej milenky. Otcov list volá Adolfa do vlasti; Ellenorine slzy ho prinútia odložiť odchod o šesť mesiacov.

Kvôli láske k Adolfovi sa Ellenora rozíde s grófom P. a príde o svoje bohatstvo a povesť, ktorú získala desať rokov „oddanosti a stálosti“. Zdá sa, že pri manipulácii s ňou muži majú nejaký druh vychvaľovania. Adolf prijíma Ellenorinu obeť a zároveň sa s ňou snaží rozísť: jej láska ho už ťaží. Keďže sa neodváži otvorene opustiť svoju milenku, stáva sa vášnivým vyhlasovateľom ženského pokrytectva a despotizmu. Teraz ho v spoločnosti „nenávidia“ a „ľutujú ju, ale nerešpektujú ju“.

Nakoniec Adolf ide k svojmu otcovi. Ellenora napriek jeho protestom prichádza do jeho mesta. Keď sa o tom Adolfov otec dozvedel, vyhráža sa, že ju pošle mimo volebnú oblasť. Nahnevaný otcovým zasahovaním sa Adolf zmieri so svojou milenkou a odídu a usadia sa v malom mestečku v Čechách. Čím ďalej, tým viac je Adolf zaťažený týmto spojením a chradne z nečinnosti.

Gróf P. pozýva Ellenoru, aby sa k nemu vrátila, no ona odmietne, čím sa Adolf cíti ešte viac zaviazaný svojej milovanej a zároveň sa ešte viac usiluje rozísť sa s ňou. Čoskoro má Ellenora opäť príležitosť zmeniť svoj život: jej otcovi sa vrátia jeho majetky a povolá ju k sebe. Požiada Adolfa, aby išiel s ňou, no on odmietne a ona zostane. V tom čase jej zomiera otec a aby nemal výčitky svedomia, odchádza Adolf s Ellenorou do Poľska.

Usadia sa na Ellenorinom panstve neďaleko Varšavy. Adolf z času na čas navštívi otcovho dlhoročného priateľa grófa T. Gróf vášnivo túžiaci po odlúčení Adolfa od milenky v ňom prebúdza ambiciózne sny, uvádza ho do spoločnosti a Ellenoru neustále vystavuje v nepeknom svetle. Napokon mu Adolf písomne sľúbi, že sa s Ellenorou rozíde. Po návrate domov a pohľade na slzy svojej vernej milovanej sa však svoj sľub neodváži splniť.

Potom gróf T. písomne oznámi Ellenóre rozhodnutie mladého muža, pričom svoju správu doloží listom od Adolfa. Ellenora vážne ochorie. Adolf sa o čine grófa T. dozvie, je rozhorčený, prebúdza sa v ňom pocit rozporu a Ellenoru neopustí až do jej posledného dychu. Keď je po všetkom, Adolf si zrazu uvedomí, že mu bolestne chýba závislosť, ktorej sa vždy chcel zbaviť.

Vo svojom poslednom liste Ellenora píše, že tvrdohlavý Adolf ju povzbudil, aby urobila prvý krok k ich rozchodu. Ale život bez milenca je pre ňu horší ako smrť, a tak môže len zomrieť. Bezútešný Adolf sa vydáva na cestu. Ale „keď odmietol stvorenie, ktoré ho milovalo“, stále nepokojný a nespokojný „nevyužíva slobodu získanú za cenu toľkého smútku a sĺz“.

Vydavateľ Adolfovho rukopisu filozoficky poznamenáva, že podstata človeka je v jeho charaktere, a keďže sa nemôžeme rozbiť sami so sebou, tak nás zmena miesta nenapraví, ale naopak „k ľútosti pridávame len výčitky, a chyby k utrpeniu“.

E. V. Morozovej

Z knihy 100 skvelých hercov autora Mussky Igor Anatolievič

COCLIN BENOIS-CONSTAND (1841-1909) Francúzsky herec-komik a divadelný teoretik. Vytvoril mnoho živých javiskových postáv v hrách francúzskych dramatikov Beaumarchaisa, Regnarda, Lesagea, Marivauxa a Rostanda. Brilantný majster „umenia prezentácie“. Preslávil sa ako Cyrano de Bergerac

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (BU) od autora TSB

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (KO) od autora TSB

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (PE) od autora TSB

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (TR) od autora TSB

Z knihy 100 veľkých diplomatov autora Mussky Igor Anatolievič

Z knihy aforizmov autor Ermishin Oleg

Z knihy Slovník moderných citátov autora

Z knihy Všetky majstrovské diela svetovej literatúry v skratke Zahraničná literatúra 20. storočia autor Novikov V.I.

Benjamin Constant (1767-1830) spisovateľ a publicista Nemorálnosť srdca tiež svedčí o obmedzenosti mysle Despotizmus je to, k čomu vedie víťazná všeobecná vôľa; a ktorých despotizmus – jeden, viacerí alebo všetci – už nemá význam

Z knihy Najnovší filozofický slovník. Postmodernizmus. autora

SIEBOHM Benjamin (Seebohm, Benjamin, 1871-1954), britský ekonóm 82 Ľudský faktor. // Ľudský faktor. knihy: „Ľudský faktor v podnikaní“ (1921) Tento výraz sa stal politickým heslom za Gorbačova, ktorý na pléne ÚV 15. októbra. 1985 vyzval na „mobilizáciu“ a

Z knihy Najnovší filozofický slovník autora Gritsanov Alexander Alekseevič

Benjamin Frank Norris

Z knihy Populárna história – od elektriny k televízii autor Kuchin Vladimir

Z knihy Svetové dejiny vo výrokoch a citátoch autora Dušenko Konstantin Vasilievič

BENJAMIN Walter (1892-1940) – nemecký filozof a kultúrny historik. Jeho diela sa preslávili od 60. rokov 20. storočia, kedy prvýkrát vyšiel systematický súbor jeho diel. B. filozofovanie spája prvky marxizmu v duchu Frankfurtskej školy

Z knihy Všetky majstrovské diela svetovej literatúry v skratke. Zápletky a postavy Zahraničná literatúra 19. storočia autor Novikov V.I.

1767 Priestley V roku 1761 učiteľ angličtiny Joseph Priestley (1733–1804) sa stal aktívnym experimentálna práca. V roku 1766 zistil, že sila interakcie medzi nábojmi je nepriamo úmerná štvorcu vzdialenosti medzi nimi - to znamená, že táto interakcia je podobná zákonu

Z knihy autora

CONSTANT, Benjamin (Constant de Rebecque, Benjamin, 1767–1830), francúzsky spisovateľ, publicista, politik164bÚsvit požiaru Moskvy bol úsvitom slobody pre celý svet Predhovor k protinapoleonskej brožúre „Duch dobytia a Uzurpácia“ (1813)? Palmer, p.

Z knihy autora

Benjamin Constant de Rebeque Adolphe Román (1815) Začiatok minulého storočia. Istý cestovateľ na výlete do Talianska stretne v jednom z provinčných miest smutného mladého muža. Keď ochorie mladý muž, cestovateľ

francúzska literatúra

Benjamin Constant De Rebeck

Životopis

CONSTANT DE REBECQUE, BENJAMIN (Constant de Rebecque, Benjamin) (1767-1830), francúzsko-švajčiarsky spisovateľ, filozof a politik. Narodil sa v Lausanne (Švajčiarsko) 25. októbra 1767. Študoval v Nemecku, Anglicku a Škótsku, potom v Paríži, kde sa vďaka madame de Staël v roku 1795 začala jeho politická činnosť. Podporoval Direktórium a Napoleona, po prevrate osemnásteho Brumaira sa stal členom Tribunátu (1799–1802), potom však po madame de Stael (1803–1814) odišiel z Francúzska do exilu. V zahraničí sa stretol s Goethem a Schillerom a bol spájaný s Schlegelovcami. V roku 1814, po návrate Bourbonovcov k moci, sa vrátil do Francúzska a napísal svoju prvú brožúru O duchu dobytia a uzurpácie (De l'esprit de conqute et de l'usurpation) a v roku 1816 - román Adolphe, ktorá zohrala známu úlohu vo vývoji romantizmu a modernej psychologickej prózy (v roku 1951 vyšiel aj dovtedy neznámy román Cecile a v roku 1952 Intímne zošity). V roku 1819 sa stal poslancom Poslaneckej snemovne a jedným z popredných publicistov. Po prevrate v roku 1830, na ktorom zohral významnú úlohu, sa stal predsedom Štátnej rady.

Konštantov filozofický koncept odrážal rôzne vplyvy, vrátane Voltaira a encyklopedistov, Kanta, Schellinga a Schlegela, no najbližšie mu boli názory „ideológov“, najmä Cabanisa. Zdieľal teda agnostickú pozíciu Cabanisa, pričom považoval spoľahlivé poznatky o základných príčinách sveta a existencii duše po smrti za nedostupnú pre ľudskú myseľ. Constantove hlavné záujmy sa sústreďovali okolo morálnych a politických otázok. Constant bol ovplyvnený stoicizmom, ale uprednostnil pred ním Kantovu morálku povinnosti, hoci s Kantom polemizoval v diele O politických reakciách (Des ractions politiques) a kritizoval ho za bezpodmienečné odsudzovanie klamstiev. Povinnosť je podľa Constanta založená na slobodnej voľbe a sloboda je základnou požiadavkou morálky a princípom politiky. Na rozdiel od Kanta považoval slobodu za prejav náboženského cítenia, ktorý je človeku od prírody vlastný a predpokladá nezištnosť a schopnosť sebaobetovania.

V dielach O náboženstve, jeho pôvode, formách a vývoji (De la religion Považe dans sa source, ses formes et ses dvloppements, v 5 zväzkoch, 1824−1831) a O rímskom polyteizme vo vzťahu ku gréckej filozofii a kresťanstvu (Du polythisme romain zvažovať dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrtienne, v 2 zväzkoch, vydaný posmrtne v roku 1833) Constant načrtol koncept náboženstva, ktorý vo svojom vývoji prechádza tromi štádiami: fetišizmus, polyteizmus a teizmus. Tradičný teizmus podľa Constanta nakoniec postihne rovnaký osud ako jeho predchodcov: bude čeliť deštruktívnej kritike. Najvyššou formou náboženstva je mystický teizmus, založený na náboženskom cítení.

Benjamin Constant De Rebeck, je francúzsko-švajčiarsky spisovateľ, filozof a politik. Narodil sa vo švajčiarskom meste Lausanne 25. októbra 1767. Constant získal vzdelanie v Nemecku, Anglicku, Škótsku a Francúzsku. V roku 1795 v Paríži začala jeho politická kariéra vďaka odporúčaniam Madame e Stael.

Spočiatku bol zástancom Direktoria a Napoleona a po mocenskom prevrate 18. Brumaire sa stal členom Tribunátu. V roku 1802 opustil Francúzsko za pani de Stael, ktorá smerovala do exilu. Mimo Francúzska sa stretol s takými ľuďmi ako Goethe a Schiller. Constant napísal svoje prvé dielo po návrate do Francúzska v roku 1814, keď bola moc opäť v rukách Bourbonovcov. Od roku 1819 sa stal členom Poslaneckej snemovne. A po prevrate v roku 1830, ktorého sa priamo zúčastnil, sa stal predsedom Štátnej rady.

Konštantove tvorivé nápady boli výrazne ovplyvnené takými filozofickými majstrami ako Voltaire, Kant, Schlegel a ďalší. Okrem toho zdieľal pozíciu Cabanisa, ktorý veril, že ľudskej mysli nie je daná schopnosť pochopiť pôvod všetkých vecí a existenciu duše. Ale Constantovými hlavnými záujmami boli politické a morálne otázky.

Spisovateľ vytvoril diela, v ktorých diskutoval o koncepte náboženského presvedčenia. Tradičný svetonázor podľa jeho názoru postihne rovnaký osud ako predchádzajúce presvedčenia – bude vystavený deštruktívnej kritike. Ako autor veril, najvyššia forma náboženstva nie je nič iné ako mystický svetonázor založený na náboženských pocitoch.

B. Konštantný o občianskej slobode a politickej slobode. Problém uzurpácie.

Väčšinu diel o politike, moci a štáte napísal Benjamin Constant (1767–1830), ktorého niektorí bádatelia považujú za duchovného otca liberalizmu, v rokoch 1810–1820. Potom ich zozbieral a zostavil do „Kurzu ústavnej politiky“, ktorý vhodne a systematicky vytýčil liberálnu doktrínu štátu.

Jadrom Constantových politicko-teoretických konštrukcií je problém individuálnej slobody. Pre moderného Európana, na ktorého strane je Constant, nie je táto sloboda ničím iným ako slobodou, ktorú mali ľudia v starovekom svete (teda spočívala v možnosti kolektívneho uplatňovania najvyššej moci občanmi, no zároveň takáto sloboda bola v kombinácii s takmer úplnou podriadenosťou individuálnej verejnej moci, čím sa ponecháva len veľmi malý priestor na uplatnenie individuálnej nezávislosti).

Pre Constanta je prijateľná len tá sloboda, ktorá znamená osobnú nezávislosť, nezávislosť, bezpečnosť a právo ovplyvňovať vládu. Jednotlivec má teda nielen právo vykonávať určité aktívne úkony vo vzťahu k štátu, ale aj právo štát ignorovať, ak jednotlivec nepotrebuje jeho pomoc, pomoc či dokonca prítomnosť. Constant poznamenáva, že posledná okolnosť je to hlavné, čo nám umožňuje obmedziť moderné (t. j. liberálne) chápanie slobody od politickej slobody v podobe, v akej ju chápali Antici.

Keď už hovoríme o ideologickom a teoretickom význame Constanovej formulácie problému slobody, nemožno si nevšimnúť, že jej základným prvkom je antietatizmus. Kontrast medzi pojmami modernej slobody a antickej slobody je úzko spätý s mnohými základnými myšlienkami, ktoré sformuloval Constant približne v rovnakom čase ako Kant a ktoré tvorili základ dnes už všeobecne známej teórie – teórie právneho štátu. Toto je možno hlavný smer, ktorým liberálne myslenie, reprezentované Constantom, urobilo výrazný krok vpred v porovnaní s osvietenskou filozofiou 18. storočia.

Constant, podobne ako osvietenstvo, vychádza z koncepcie prirodzených práv. Zdroj týchto práv je zakorenený v samotnej osobe, vo vlastnostiach jej charakteru. Tento zdroj nemá nič spoločné so štátom ani jeho legislatívnymi aktmi. Právo a právo sú v tomto prípade úplne odlišné veci. Štát možno považovať za „legálny“ len vtedy, ak oddeľuje rozsah svojej tvorby práva od oblasti určitých základných individuálnych práv, ktoré sa zaväzuje za žiadnych okolností neporušovať. Bez ohľadu na to, na akých vynikajúcich princípoch je verejná moc založená, bez ohľadu na to, aké ušľachtilé ciele sleduje, každý jej zákon stráca svoju autoritu a záväznosť, ak sa dostane len do konfliktu s jedným z nedotknuteľných práv jednotlivca.

Medzi práva, ktorých pokus robí akúkoľvek moc „nezákonnou“, Constant zahŕňa právo na vlastníctvo, právo slobodne vyjadrovať svoj názor a ďalšie práva, ktoré podľa jeho definície tvoria obsah „modernej slobody“. Konstan vymenúva zákony, ktoré porušujú nedotknuteľné práva jednotlivcov, povzbudzujú občanov, aby sa o sebe navzájom informovali, rozdeľujú občanov do politicky nerovných tried.

Zdá sa mu prirodzené, že taký poriadok organizácie politického života, v ktorom štátne inštitúcie tvoria pyramídu vyrastajúcu na základe individuálneho základu, neodňateľných práv jednotlivca a štátnosť samotná ako politický celok korunuje systém rôznych kolektívov ( odborov) ľudí, ktorí sa v krajine rozvinuli.

Constant nepatrí k tým liberálom, ktorí chcú, aby bol štát vo všeobecnosti slabý, aby ho bolo čo najmenej. Trvá na inom: na striktnom definovaní konkrétnej miery spoločenskej užitočnosti mocenských inštitúcií, na presnom stanovení hraníc ich kompetencie. Tieto isté postupy v skutočnosti načrtávajú množstvo štátnej moci, ktorú spoločnosť potrebuje, ako aj požadovanú kvantitu (a kvalitu) práv požadovaných štátom. Je neprijateľné oslabiť moc štátu, ktorý koná v súlade s týmito výsadami.

Moderný štát by mal mať formu konštitučnej monarchie, ako veril Constant. Nie náhodou sa uprednostňuje ústavno-monarchický systém. V osobe konštitučného panovníka získava politické spoločenstvo podľa Constanta neutrálnu moc. Je mimo troch „klasických“ právomocí (zákonodarná, výkonná, súdna), je od nich nezávislá a teda schopná (a povinná) zabezpečiť ich jednotu, spoluprácu a normálnu činnosť.

Constant zvyčajne hovorí o piatich typoch moci, ktoré sú vzájomne prepojené vzťahmi prísnej podriadenosti. Nad výkonnú a súdnu moc kladie Constant kráľovskú moc, symbol nestrannosti a národnej jednoty. V legislatívnej sfére vidí nie jednu, ale dve právomoci – stáleho zástupcu (patriace do dedičnej komory rovesníkov) a moc zastupujúcu verejnú mienku (patriacej dolnej komore).

Constant v podstate nerozlišuje typy moci, ale jej nositeľov: jeho schému možno len ťažko považovať za krok vpred vo vzťahu k teórii Locke-Montesquieu.

Kráľovská moc je pomerne rozsiahla (kráľ má právo odvolávať a menovať ministrov, rozpúšťať komoru a vypisovať nové voľby, vyhlasovať vojnu a uzatvárať mier, menovať stálych sudcov a pod.) a zároveň sa prakticky zhoduje s mocou tzv. ministerstvo, pretože pre mnohé kráľovské akty je pravidlo kontra podpis.

Dolná komora reprezentuje verejnú mienku a má právo zákonodarnej iniciatívy na rovnakom základe ako ministerstvo a kráľ.

Namieta proti zásade, že ministri sa zodpovedajú väčšine v snemovni. Constant sa domnieva, že právna zodpovednosť konkrétnych ministrov odsúdených za zneužitie právomoci alebo inú trestnú činnosť je úplne dostatočná.

Súd pre členov vlády je House of Peers.

Constant je za priame voľby, no proti univerzálnym. Relatívne vysoká majetková kvalifikácia je opodstatnená z dvoch dôvodov. Po prvé, na to, aby sa človek mohol rozhodnúť úplne oprávnene, potrebuje určité vzdelanie, ktoré je dostupné iba ľuďom s pomerne vysokým príjmom. Po druhé, chudobní voliči sú vo voľbách ľahko manipulovateľní.

Ako doplnok k svojej 5-článkovej schéme Constant spomína ďalší typ moci – „obecnú“ moc. Trval na nezasahovaní centra do záležitostí samosprávy. Myšlienka decentralizácie je neoddeliteľnou organickou súčasťou Konštantínovej liberálnej koncepcie, pretože jednotlivec musí dostať právo starať sa o svoje vlastné ekonomické a sociálne záujmy.

Centrálna vláda, ktorá sa zaujíma o prosperitu svojho ľudu, sa musí riadiť princípom „federalizmu“ (t. j. ekonomickej a administratívnej decentralizácie).

Podľa Constanta by moderný štát mal byť formou konštitučnej monarchie. Nie náhodou sa uprednostňuje ústavno-monarchický systém. V osobe konštitučného panovníka získava politické spoločenstvo podľa Constanta „neutrálnu moc“.

Spolu s inštitúciami štátnej moci ovládanými spoločnosťou a verejný názor Na základe slobody tlače musí zákon pôsobiť aj ako garant slobody jednotlivca. Toto je Constantova neotrasiteľná pozícia. Právo je proti svojvôli vo všetkých jej formách. Právne formy sú „strážnymi anjelmi ľudskej spoločnosti“, jediným možným základom vzťahov medzi ľuďmi. Zásadný význam práva ako spôsobu bytia spoločnosti robí z dodržiavania práva ústrednú úlohu činnosti politických inštitúcií.

Väčšinu prác o politike a štátnej moci napísal Benjamin Constant (1767–1830), ktorého výskumníci dokonca považujú za duchovného otca liberalizmu na európskom kontinente, v rokoch 1810–1820. Potom ich zozbieral a zostavil do „Kurzu ústavnej politiky“, ktorý pohodlnou, systematickou formou stanovil liberálnu doktrínu štátu.

Jadrom Constantových politicko-teoretických konštrukcií je problém individuálnej slobody. Pre moderného Európana (na ktorého stranu stojí Constant) je táto sloboda niečím iným ako sloboda, ktorú mali ľudia v antickom svete. Pre starých Grékov a Rimanov spočívala v možnosti kolektívneho uplatňovania najvyššej moci občanmi, v možnosti každého občana priamo sa podieľať na záležitostiach štátu. Sloboda, ktorá existovala v období antiky, sa zároveň spájala s takmer úplnou podriadenosťou jednotlivca verejnej moci a ponechávala len veľmi malý priestor na prejavy individuálnej nezávislosti. Sloboda moderného Európana je osobná nezávislosť, nezávislosť, bezpečnosť, právo ovplyvňovať vládu. Priama, trvalá účasť každého jednotlivca na výkone štátnych funkcií nepatrí medzi striktne povinné prvky tohto typu slobody.

Materiálna a duchovná autonómia človeka, jeho spoľahlivá ochrana zákonom (najmä právna ochrana súkromného vlastníctva) sú pre Constanta na prvom mieste, aj keď uvažuje o probléme individuálnej slobody v praktickom politickom zmysle. Týmto hodnotám by mali byť z jeho pohľadu podriadené ciele a štruktúra štátu. Zdá sa mu prirodzené, že taký poriadok organizácie politického života, v ktorom inštitúcie štátu tvoria pyramídu vyrastajúcu na základe individuálnej slobody, neodňateľných práv jednotlivca a samotnej štátnosti ako politického celku korunuje systém rôznych kolektívov ( odborov) ľudí, ktorí sa v krajine rozvinuli.

Konštantný je istý: ľudia, ktorí sú slobodní, sú schopní samostatne a inteligentne sa realizovať v živote. Sú schopní individuálnym úsilím a bez vplyvu akejkoľvek transpersonálnej sily si zabezpečiť dôstojnú existenciu. Konštant vedený týmito myšlienkami vážne koriguje rousseauovskú tézu o potrebe všemohúcnosti ľudovej suverenity. Jeho hranice musia končiť tam, kde sa začína „nezávislosť jednotlivca a jeho vlastného života“. Prítomnosť takéhoto rámca mení zadržiavanie a kontrolu moci na základné princípy politickej a inštitucionálnej štruktúry spoločnosti.

Constant však ani zďaleka nepatrí k tým liberálom, ktorí chcú, aby bol štát vo všeobecnosti slabý, aby ho bolo čo najmenej. Trvá na inom: na striktnom definovaní konkrétnej miery spoločenskej užitočnosti mocenských inštitúcií, na presnom stanovení hraníc ich kompetencie. Tieto isté postupy v skutočnosti načrtávajú množstvo vládnej moci, ktorú potrebuje spoločnosť a požadované množstvo(a kvalitu) práv požadovaných štátom. Konštantovým politickým ideálom nikdy nebol pasívny a slabý štát.

Moderný štát by mal mať formu konštitučnej monarchie, ako veril Constant. Nie náhodou sa uprednostňuje ústavno-monarchický systém. V osobe konštitučného panovníka získava politické spoločenstvo podľa Constanta „neutrálnu moc“. Je mimo troch „klasických“ právomocí (zákonodarná, výkonná, súdna), od nich nezávislá, a teda schopná (a povinná) zabezpečiť ich jednotu, spoluprácu a normálnu činnosť. Myšlienka kráľovskej moci ako neutrálnej, regulačnej a arbitrážnej moci je pokusom začleniť vhodne modernizovanú inštitúciu monarchie do štruktúry právnej štátnosti.

Spolu s inštitúciami štátnej moci ovládanými spoločnosťou a verejnou mienkou založenými na slobode tlače musí byť garantom slobody jednotlivca aj právo. Toto je Constantova neotrasiteľná pozícia. Právo je proti svojvôli vo všetkých jej formách. Základný význam práva ako spôsobu bytia spoločnosti robí z dodržiavania práva ústrednú úlohu činnosti politických inštitúcií.

4. Politické a právne názory A. Tocquevilla.

Slávny Constantov krajan, jeho mladší súčasník Alexis de Tocqueville (1805 – 1859), sa tiež snažil zabezpečiť individuálnu slobodu všetkými zákonnými prostriedkami na jej plnú realizáciu a trvalú ochranu. Dve pozoruhodné diela Tocquevilla „O demokracii v Amerike“ a „Staroveký režim a revolúcia“ mu vytvorili autoritatívne meno vo vede o politike a štáte.

Predmetom jeho najväčšieho záujmu boli teoretické a praktické aspekty demokracie, v ktorých videl najvýznamnejší fenomén doby. Demokraciu interpretuje široko. Zosobňuje pre neho spoločenský systém, ktorý je protikladný k feudálnemu a nepozná hranice (triedne ani zvyky predpísané) medzi vyššími a nižšími vrstvami spoločnosti. Ale je to aj politická forma, ktorá stelesňuje danú spoločenskú objednávku. Jadrom demokracie je princíp rovnosti, ktorý v histórii neúprosne zvíťazil.

Ak vyhliadky na demokraciu a rovnosť (chápané ako rovnosť spoločenského postavenia rôznych jednotlivcov, zhodnosť ich štartovacích príležitostí v oblasti ekonomického, sociálneho a politického života) nespôsobovali Tocqueville žiadne zvláštne obavy, potom osud slobody jednotlivca v demokracii ho veľmi znepokojovalo. Veril, že triumf rovnosti ako taký nie je 100% zárukou vlády slobody. Inými slovami, všeobecná rovnosť sama osebe nevedie automaticky k jej zavedeniu politický systém, ktorý pevne chráni autonómiu jednotlivca a vylučuje svojvôľu a zanedbanie práva zo strany úradov.

Sloboda a rovnosť sú podľa Tocquevilla fenomény rôznych rádov. Vzťah medzi nimi je nejednoznačný. A postoj ľudí k nim je tiež odlišný. Tocqueville tvrdí, že ľudia vždy uprednostňujú rovnosť pred slobodou. Ľuďom to príde ľahšie, prevažná väčšina ho vníma s láskou a prežíva ho s potešením.

Sloboda (najmä politická sloboda) je iná vec. Existencia v podmienkach slobody vyžaduje od človeka vynakladanie stresu a veľkého úsilia spojeného s potrebou byť nezávislý, zakaždým sa sám rozhodovať a byť zodpovedný za svoje činy a ich dôsledky. Použitie slobody, ak chcete, je istý kríž; jeho výhody a prednosti sa spravidla neprejavia okamžite. Vysokú mieru zadosťučinenia, ktorú prináša, nepociťuje taký široký okruh ľudí ako medzi zástancami rovnosti. Preto demokratické národy milujú rovnosť horlivejšie a stálosť ako slobodu.

Sám Tocqueville je presvedčený o nasledovnom: moderná demokracia je možná len s úzkym spojením rovnosti a slobody. Láska k rovnosti, dovedená do krajnosti, potláča slobodu a vyvoláva despotizmus. Despotická vláda zasa robí rovnosť bezvýznamnou. Ale aj bez rovnosti ako základného princípu demokratickej spoločnosti je sloboda krátkodobá a nemá šancu sa zachovať. Problémom je podľa Tocquevilla na jednej strane zbaviť sa všetkého, čo prekáža nastoleniu rozumnej rovnováhy rovnosti a slobody prijateľnej pre modernú demokraciu. Na druhej strane rozvíjať politické a právne inštitúcie, ktoré zabezpečia vytváranie a udržiavanie takejto rovnováhy.

Ak prílišná centralizácia moci, ktorú Tocqueville odmietol, neguje slobodu, potom celý rad politických a právnych inštitúcií demokratického charakteru naopak „pracuje“ v prospech slobody jednotlivca a spoločnosti a posilňuje ju. Tocqueville uvádza také inštitúcie ako: deľba moci, miestna (komunitná) samospráva, v ktorých vidí počiatky ľudovej suverenity. Tocqueville si vôbec nemyslí, že aj táto suverenita je neobmedzená; Tam, kde sú porušované, vzniká tyrania, tyrania väčšiny, ktorá nie je o nič lepšia ako tyrania autokratického vládcu.

Medzi vyššie spomenuté demokratické inštitúcie zaraďuje Tocqueville aj slobodu tlače, náboženskú slobodu, súdne konanie pred porotou, nezávislosť sudcov atď. Zaujímavý detail: Tocqueville sa veľmi málo zaujímal o otázku, aká by mala byť konkrétna politická štruktúra demokratickej spoločnosti – monarchická alebo republikánska. Dôležité je podľa neho len to, aby v tejto spoločnosti vznikla reprezentatívna forma vlády.

Tocqueville nenápadne skúma a starostlivo opisuje črty politickej kultúry občanov formujúcej sa západnej demokratickej spoločnosti. Jeho obavy vyvolali také prejavy tejto kultúry, ktoré tlmili ducha slobody a oslabovali demokratický právny režim. Odsudzuje najmä individualizmus, ktorý sa zintenzívnil, keď sa podmienky ľudskej existencie zrovnoprávnili. Sebaizolácia jednotlivcov, ich uzavretie v úzkych hraniciach ich osobného života a vylúčenie z participácie na veciach verejných je mimoriadne nebezpečný trend. Toto je hrozivá sociálna choroba éry demokracie. Individualizmus objektívne hrá do karát tým, ktorí uprednostňujú despotické poriadky a sú zaťažení slobodou. Tocqueville vidí protijed na škodlivú nejednotnosť občanov v tom, že im poskytne čo najviac skutočných príležitostí „žiť svoj vlastný politický život, aby občania dostávali neobmedzené množstvo podnetov, aby konali spoločne“. Občianstvo môže prekonať individualizmus, zachovať a posilniť slobodu.

Ani rovnosť, ani sloboda, brané oddelene, nie sú sebestačnými podmienkami skutočnej ľudskej existencie. Len tým, že sú spolu, v jednote, nadobúdajú takú kvalitu. Tocqueville, vynikajúci teoretik demokracie a zároveň dôsledný liberál, hlboko pochopil pravdu, že liberalizmus sa musí stretnúť s demokraciou na polceste. Tým sa zachráni najvyššia liberálna hodnota – sloboda – v ére más vstupujúcich na spoločensko-politickú scénu, v ére kultu rovnosti.