Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяется, и состоит из священнодействий и молитв:

1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в святую Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи;

2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров, так как Дары уже освящены;

3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, например, песнь «Ныне силы небесныя», молитвы и ектеньи об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся ко святому Крещению, о верных пред причащением Святых Даров и молитва заамвонная).

На 9-м часе, во время молитвы: «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш...», иерей с диаконом совершают перед царскими вратами входные молитвы – так же, как перед обычной литургией прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при чтении молитв: «Пречистому Твоему образу...» и «Милосердия сущи...». Молитва: «Господи, ниспосли руку Твою...» – не читается. При входе в алтарь – молитва: «Вниду в дом Твой...».

Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней крест и произносит тихо: «Господу помолимся».

При пении «Блаженных» отверзается завеса от царских врат. После молитвы «Всесвятая Троице...» иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских вратах): «Премудрость».

Хор: «Достойно есть...».

Иерей: «Пресвятая Богородице...».

Хор: «Честнейшую...».

Иерей: Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (триады), благослови».

Иерей творит отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, силою честнаго и Животворящаго Креста (святых храма, дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

Певцы медленно поют (трижды) «Господи, помилуй», чтобы пауза перед началом литургии была меньше.

Служащий иерей с диаконом совершают три поклона перед святым Престолом и молятся:

1) «Боже, милостив буди мне грешному»,

2) «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя»,

3) «Создавый мя, Господи, помилуй. Без числа согреших. Господи, прости мя».

Затем прикладываются к престолу. Диакон испрашивает благословение у иерея, исходит северными дверями на солею и, помолившись, возглашает: «Благослови, владыко». Иерей, стоя перед Престолом и изображая Крест Евангелием, возглашает: «Благословенно Царство...». Певцы: «Аминь». Чтец: «Приидите, поклонимся...» (трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает («с откровенною главою») перед царскими вратами светильничные молитвы, начиная с 4-й: «Немолчными песньми...», так как первые три прочитываются после, на ектеньях.

По прочтений 103-го псалма диакон произносит Великую ектенью. Хор поет: «Господи, помилуй» постовым распевом. Сразу после возгласа священника – 18-я кафизма. Особенность ее на вечерни перед литургией Преждеосвященных Даров состоит в том, что по каждом антифоне кафизмы полотна малая ектенья. Во время чтения первого антифона иерей переставляет на южную сторону престола Евангелие, лежащее на святом антиминсе, раскрывает антиминс и поставляет на него дискос, открывает Дарохранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Святой Агнец на дискос и делает еще один земной поклон.

Диакон произносит малую ектенью.

Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона. После малой ектеньи, по первом антифоне – возглас иерея: «Яко Твоя держава...».

Чтец – второй антифон.

Иерей с кадилом, диакон со свечой совершают каждение три раза вокруг престола.

Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона.

Возглас: «Яко благ и Человеколюбец...».

Чтец – третий антифон.

Иерей, сотворив три земных поклона перед Святыми Дарами, полагает дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой, переносит дискос с лежащим на нем Святым Агнцем на жертвенник, идя по правую сторону престола, через горнее место. В это время молящиеся падают ниц. Поставив дискос на жертвенник, иерей вливает в чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит ее на дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими, как обычно, и дискос, и чашу; потом, окадив «воздух», покрывает им дискос и чашу вместе, не произнося никаких проскомидийных молитв.

Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит тихо: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

Иерей, окадив (трижды) покрытые им Святые Дары, произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Затем он ставит возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на него Евангелие.

Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектенью.

Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона. Возглас: «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем...».

Хор: «Господи, воззвах....» и стихиры на 10: Триоди – 6 и Минеи – 4. Во время пения стихир совершается обычное каждение. На «Слава, и ныне» – Богородичен из Минеи. Вход с кадилом.

Диакон: «Премудрость, прости».

Хор: «Свете тихий...».

Диакон: «Вонмем».

Иерей (на Горнем месте): «Мир всем».

Чтец: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость. Вонмем».

Чтец: «Прокимен, глас..».

Диакон: «Премудрость».

Чтец: «Бытия чтение».

Диакон: «Вонмем».

Чтец читает паремию.

Царские врата закрываются.

По окончании паремии царские врата отверзаются.

Диакон: «Вонмем».

Чтец: «Прокимен, глас...».

После пения прокимна диакон возглашает: «Повелите».

Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и произносит «Премудрость, прости». После этого, обратясь на запад к народу, произносит: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся падают ниц.

Царские врата закрываются.

Иерей отходит на горнее место.

Чтец: «Притчей чтение».

Диакон: «Вонмем».

По окончании паремии отверзаются царские врата.

Иерей – тихо чтецу: «Мир ти».

Чтец тихо отвечает: «И духови твоему».

Диакон: «Премудрость». И поются стихи 140-го псалма:

«Да исправится молитва моя...»,

«Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...»,

«Положи, Господи, хранение...»,

«Не уклони сердце мое...».

После каждого стиха хор поет: «Да исправится молитва моя...».

Молящиеся опускаются на колени.

Иерей стоит перед престолом в головном уборе и кадит.

Во время пения: «Не уклони сердце мое...» иерей переходит к жертвеннику и кадит Святые Дары. Перед пением в последний раз стиха: «Да исправится молитва мол...» иерей отдаст кадило диакону, который продолжает каждение перед жертвенником и, сняв головной убор, преклоняет колени перед святым престолом. Когда чтец (или певцы) пропоют последний раз слова: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», все встают, а хор допевает остальные слова этого стиха: «Воздеяние руку моей жертва вечерняя».

Иерей, стоя перед престолом, произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Вслед за этой молитвой поется прокимен и читаются Апостол и Евангелие, если положено по Уставу (например, 24 февраля/11 марта, 9/22 марта и в день храмового праздника). Если же нет Апостола и Евангелия, то диакон выходит на солею и произносит сугубую ектенью: «Рцем вси...». В это время убирается на горнее место престола Евангелие и развертывается антиминс, как и на обычной литургии. В это время царские врата закрываются (см.: Служебник и Неаполитанский. Цит. соч., с. 63). Но на практике сугубая ектенья произносится при открытых царских вратах. Затем следует ектенья об оглашенных и возглас: «По Дару Христа...».

На пение: «Ныне силы небесные...» открываются царские врата.

Молящиеся становятся на колени.

Диакон кадит только святой алтарь.

Затем иерей, стоя с диаконом перед престолом, воздевает руки горе и трижды молится: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится».

Диакон доканчивает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа» (трижды).

После этого все сразу прикладываются к престолу, идут к жертвеннику и совершают три малых поклона со словами: «Боже, милостив буди ми грешному», затем священник кадит (три раза) Святые Дары, и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо большой воздух. Сам же берет правой рукой дискос и поставляет его себе на главу, а в левой руке берет святую Чашу и переносит Святые Дары с жертвенника на святой престол, через северные двери и царские врата.

Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой – кадило, и кадит им часто.

При прохождении иерея по солее все люди падают ниц.

При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: «Верою и любовию приступим...».

Молящиеся поднимаются и хор поет: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)».

По поставлении Святых Даров на престоле иерей снимает покровцы с дискоса и с чаши, покрывая воздухом, перед этим окадив его, и читает молитву: «Господи и Владыко живота моего...» с тремя поклонами. Закрываются царские врата, и задергивается завеса наполовину.

Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров неполная. Диакон выходит на солею и произносит ектенью, «Исполним вечернюю молитву нашу...».

В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бога очистить его от скверны и сподобить достойно принять Святые Дары. Эта молитва приписывается святителю Афанасию Великому.

По окончании ектеньи – возглас: «И сподоби нас, Владыко...».

Хор: «Отче наш...».

Иерей: «Яко Твое есть Царство...».

Хор: «Аминь».

Иерей: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Иерей: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием...».

Хор: «Аминь» – протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на солее трижды покланяются с молитвой: «Боже, очисти мя, грешнаго». Закрывается до конца завеса царских врат.

Диакон: «Вонмем».

Иерей, вложив правую руку под «воздух» и благоговейно прикасаясь к Святому Агнцу, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым».

Хор: «Един свят...» и запричастный стих: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)».

Если читались Апостол и Евангелие праздника святого, то поется и причастен праздника.

Иерей снимает «воздух» и звездицу, раздробляет Святой Агнец, как на полной литургии, и влагает частицу «ИС» в потир, не произнося никаких слов. Теплота вливается в потир тоже в молчании. Затем иерей и диакон причащаются по чину, указанному в службе литургии Преждеосвященных Даров. Особенность причащения: если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Святых Тайн, не пьет от чаши и не вкушает антидора до потребления Святых Даров; так же поступает и священник, если служит без диакона.

По открытии царских врат диакон с благоговением приемлет из рук иерея святую чашу и, обращаясь к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Все делают поклон, хор поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». После причащения верующих иерей: возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя...».

Хор: «Хлеб Небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь, Аллилуиа (трижды)».

После слов: «Благословен Бог наш...», которые иерей произносит тайно, начертывая чашей крест над антиминсом, он поворачивается с чашей лицом к народу и возглашает: «Всегда, ныне и присно...».

Хор: «Да исполнятся уста наша...».

Диакон произносит ектенью: «Прости приимше...».

Священник складывает антиминс, и читается заамвонная молитва: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый...».

Хор поет: «Буди имя Господне...» (трижды) и читается 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время...».

После чтения псалма иерей произносит: «Благословение Господне на вас...».

Хор: «Аминь».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...».

Хор: «Слава, и ныне» – «Господи помилуй» (трижды) – «благослови». И в конце – отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери (затем поминается святой дня седмицы), например, в среду после литургии – святые четверга: «святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца», и это потому, что совершалась вечерня последующего дня. Далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по календарю, потом святой следующего дня – по календарю), иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец». Певцы поют обычное многолетие. Великое повечерие – по чину понедельника.

Примечание . Учащимся необходимо обратить внимание и сравнить окончание в Великом посту вечерни в воскресенье вечером, вседневной великопостной вечерни и изобразительных, когда нет литургии Преждеосвященных Даров и когда литургия совершается.

Если в Великий пост у вас получится бывать в храме только в субботу или воскресенье, то, скорее всего, особенности службы вы не заметите. Для выходных дней существует свое правило, службы всегда праздничные, с полными Литургиями, «вне закона» поста. Чтобы почувствовать всю красивую скорбность и тихую торжественность постовых богослужений, нужно обязательно попасть на Преждеосвященную Литургию.

В чем отличие?

Уже из названия службы легко понять, что на ней не приносится Бескровная Жертва. Причащаются на таком богослужении заранее освященных Тела и Крови Христовых. Святые Дары обычно заготавливают на последней полной Литургии в воскресенье. Поэтому на будничной службе не совершается проскомидия (поминание живых и умерших с выниманием частиц из просфор). Следовательно, на нее не нужно подавать записки.

Главная цель Литургии Преждеосвященных Даров — причащение тех, кто по каким-то причинам не смог причаститься на выходных. Нужно знать, что на этой службе ко Святой Чаше подходят только те, кто способен проглотить освященную частичку. По этой причине на ней не причащают младенцев.

Происхождение службы

Упоминания о Преждеосвященной Литургии как великопостном богослужении встречаются уже в VI веке. Какова же причина ее возникновения? Как известно, пост — время скорби и сокрушения о своих грехах. Литургия же — это всегда праздник, торжество, почему ее еще называли в древности Пасхой.

Чтобы не нарушить общего покаянного настроения Великого поста с одной стороны и не лишить себя причастия на неделю — с другой, и было придумано такое трогательное богослужение. Можно сказать, что главным пафосом и особенностью службы является тоска по причастию. Наличие такого богослужения в церковном уставе является доказательством того, что ранние христиане причащались часто .

Существует мнение, что Преждеосвященная Литургия возникла из древней традиции самопричащения христиан на дому. Она особенно распространилась во времена гонений и позже была воспринята монахами-отшельниками, жившими в пустыне.

У святого Иустина Философа есть упоминания о том, что диаконы разносили Святые Дары домой тем христианам, кто по каким-то причинам не мог причаститься в храме.

Такая практика просуществовала вплоть до XV века, и сегодня, к сожалению, полностью утрачена. Но в те далекие времена самопричащение мирян было явлением обычным и повседневным, чему есть много подтверждений.

Вопрос об авторе

Традиционно автором Литургии Преждеосвященных Даров называют святого Григория Двоеслова. Он жил в VI веке и был папой Римским. Свое прозвище святой получил по названию написанных им «собеседований, диалогов» (дословно «диалог» — «двоесловие»). Память его празднуется 25 марта.

Но самое интересное, что составителем чина Преждеосвященной Литургии святой папа Римский скорее всего не является. Это подтверждают последние научные исследования. Среди авторов последования данной службы в источниках упоминаются имена Епифания Кипрского, Германа Константинопольского, даже Василия Великого. И ни разу — святого Григория.

Как известно, дыма без огня не бывает. Почему же все-таки именно Григорий Двоеслов так прочно ассоциируется у нас со специфическим богослужением Великого поста? Все очень просто. Этот святой муж действительно очень много потрудился на ниве церковного богослужения, в том числе и в деле приведения в порядок служб. Вполне вероятно, что ему довелось упорядочить и дополнить чин Литургии Преждеосвященных Даров, а также ввести ее в общецерковный обиход.

Когда служится?

Вначале служба, на которой причащаются заранее освященных Даров, совершалась во все будние дни поста. Сейчас она служится по таким дням:

• все среды и пятницы Святой Четыредесятницы (первые сорок дней поста);
• четверг пятой недели Великого поста (в честь преподобной Марии Египетской, так называемое «Мариино стояние»);
• первые три дня Страстной (последней) недели перед Пасхой.

Дополнительно Литургия Преждеосвященных Даров может быть, если на великопостные будни приходятся такие праздники:

• Первое и Второе обретение главы святого Иоанна Предтечи (9 марта);
• память сорока Севастийских мучеников (22 марта);
• день памяти святого, в честь которого назван храм — престольный праздник.

В большинстве храмов Преждеосвященная Литургия сегодня совершается утром, хотя раньше служилась по вечерам. На утреннее время она была перенесена в связи с тем, что верующим сложно было держать строгий пост перед причастием в течение целого дня. Сейчас в некоторых храмах пытаются возродить традицию именно вечернего богослужения, что более логично.

Утренняя вечерня

Почему правильнее служить Преждеосвященную Литургию вечером? Особенностью службы является то, что она совершается вместе с великопостной вечерней. Если совершать ее в позднее время суток, ближе по смыслу будут восприниматься некоторые слова молитв и песнопений: «жертва вечерняя», «Свете Тихий», «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…»

Вечерню предваряет служба великопостных часов с последованием Изобразительных (еще одно специфическое богослужение). После Малого входа вечерни, пения «Свете Тихий» читаются два отрывка из Ветхого Завета — паремии. Первый отрывок из Книги Бытия о сотворении мира и грехопадении, второй отрывок — из Притчей Соломона.

После чтения первой паремии три певца из клироса (церковного хора) выходят в центр храма и становятся перед Царскими вратами. Далее звучит одно из самых запоминающихся, проникающих в душу песнопений Литургии Преждеосвященных Даров. Это избранные стихи из 140-го псалма. По-русски они звучат так:

Да направится молитва моя, как фимиам (благовонный дым ), пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя. Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне; внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих. Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных

Во время пения все присутствующие в храме становятся на колени, духовенством совершается каждение в алтаре. После этого произносится молитва Ефрема Сирина с тремя земными поклонами.

«Ныне силы небесные…»

Еще одна особенность службы — незабываемое песнопение, которое звучит во время перенесения Святых Даров с жертвенника на престол. В ранние времена освященный Агнец хранился в особенном помещении со сложным названием «скевофилакион». Входить туда могло только духовенство. Позже вместо скевофилакиона стали использовать жертвенник в алтаре.

По внешнему виду этот момент службы напоминает Великий вход полной Литургии, но содержание имеет другое. Тогда же вместо привычной Херувимской песни поется гимн «Ныне Силы Небесные…», который можно услышать только на Преждеосвященной Литургии. Вот его русский перевод:

Ныне Силы Небесные
с нами невидимо служат,
ибо вот, входит Царь Славы,
вот Жертва, таинственная, совершенная, ими сопровождается.
С верою и любовию приступим,
чтобы стать нам причастниками жизни вечной.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа!

Силы Небесные — это ангельские силы, Царь Славы — именование Христа, напоминающего о Его Крестных муках. Во время пения молящиеся поклоняются Телу и Крови Христовым. Затем вновь читается молитва святого Ефрема Сирина.

Зачем звенит колокольчик?

Еще одной примечательной особенностью Литургии Преждеосвященных Даров является загадочный колокольчик. Он звенит несколько раз в алтаре в самые важные моменты службы. Когда звон слышим в первый раз, мы в преклонении падаем на колени, когда колокольчик звучит повторно — встаем. Когда же он звенит?

1. Когда Святые Дары переносятся с престола на жертвенник. В это время в храме читается Псалтырь, третья часть кафизмы.
2. После чтения первой паремии священник берет кадило и свечу, изображая в воздухе кадилом крест, произносит: Премудрость, прости! Этим он призывает нас к особому вниманию. Затем священнослужитель оборачивается к молящимся и, благословляя их, произносит: Свет Христов просвещает всех!

Свеча символизирует собой свет, Христос является Светом миру, в Котором сбылись все ветхозаветные пророчества. Поэтому и зажигается свеча во время чтения отрывка из Ветхого Завета. Как видим, все особенности службы имеют свой глубокий смысл и символику. И ничто не мешает нам насладиться этим богослужением «вживую» хотя бы раз в течение Великого поста.

Видео с комментариями к Преждеосвященной Литургии смотрите здесь:

Литургия преждеосвященных даров, или просто преждеосвященная обедня, есть такое богослужение, за которым таинство преложения хлеба и вина в тело и кровь Господа не совершается, но верующие причащаются св. даров прежде освященных на литургии Василия Великого или св. Иоанна Златоуста.

Божественная Литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу первых шести седмиц Святой Четыредесятницы, во вторник или четверг 5-й седмицы Великого поста (т.е. в день чтения канона св. Андрея Критского), в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. Литургия Преждеосвященных Даров также совершается в понедельник, вторник и четверг 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста, если в эти дни случится храмовый праздник или святой с полиелеем (например, 24 февраля (1-е и 2-е Обретение главы святого Иоанна Предтечи), 9 марта (40 мучеников Севастийских). Хотя «непредвиденных Божественных Литургий Преждеосвященных Даров быть не может, так как дни совершения их точно определены Уставом» (Иерусалимским), но история свидетельствует, что «в Киево-Печерской Лавре Литургия Преждеосвященных Даров бывает во весь пост, кроме понедельника и вторника 1-й седмицы». Этот остаток Студийского Устава сохранялся в Киево-Печерской Лавре вплоть до ее закрытия.

Литургия преждеосвященных даров установлена в первые времена христианства и совершаема была св. апостолами; но настоящий свой вид она получила от св. Григория Двоеслова, архиерея римского, жившего в VI веке по Р. Хр. Необходимость ее учреждения апостолами явилась от того, чтобы не лишать христиан св. Христовых Таин и в дни Великого поста, когда, по требованию постного времени, не полагается литургии, совершаемой торжественным образом.

В Литургии Преждеосвященных Даров нет первой части полной Литургии – проскомидии.

Литургия Преждеосвященных даров состоит из великопостных 3, 6, и 9 часов, вечерни и собственно литургии. Великопостные богослужебные часы отличаются от обыкновенных, тем, что, кроме положенных трех псалмов, на каждом часе читается по одной кафизме; отличительный тропарь каждого часа читается священником пред царскими вратами и три раза поется на клиросах с земными поклонами; в конце каждого часа читается молитва св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…».

Начальная часть Литургии оглашенных в чинопоследовании Литургии Преждеосвященных Даров заменяется вечерней, все песнопения и молитвы до сугубой ектеньи опускаются. На вечерни после стихир, поющихся на Господи, воззвах, совершается вход с кадилом , а в праздники с Евангелием, из алтаря в царские врата. По окончании вечернего входа читаются две паремии: одна из книги Бытия, другая из книги Притчей. По окончании первой паремии священник в отверстых вратах обращается к народу, делая крест кадилом и горящею свечою, и говорит: «Свет Христов просвещает всех!» Верующие при этом падают ниц, как бы пред Самим Господом, моля Его о просвещении их светом Христова учения для исполнения заповедей Христовых.

Затем следует чтение второй паремии. Иногда на Литургии Преждеосвященных Даров, кроме двух паремий Триоди, читаются еще паремии праздника. Вслед за паремиями следует пение избранных стихов 140-го псалма с припевом к каждому стиху: «Да исправится молитва моя…». По окончании пения священник возглашает в алтаре молитву св. Ефрема Сирина. «Молитвой св. Ефрема Сирина заканчивается вечерня; далее следует сама Литургия Преждеосвященных Даров». После молитвы возможно возглашение прокимна, чтение Апостола, возглашение Аллилуия и чтение Евангелия. Это бывает при полиелейном святом и храмовом празднике. А на Страстной неделе в этот момент читается только лишь Евангелие (Апостол не читается). После чтения Евангелия или после великих поклонов, если Евангелие не читалось, следует обычный порядок литургии: произносятся сугубая ектения и ектения об оглашенных. Со среды Крестопоклонной седмицы добавляется особая ектения и молитва о готовящихся ко святому Просвещению (Крещению). «После повеления оглашеннным удалиться из храма начинается литургия верных». Возглашаются две ектении и читаются две молитвы о верных. Далее совершается Великий вход, во время которого поется песнопение: «Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат…» (На полной Литургии – Херувимская песня).

Дискос со св. Агнцем с жертвенника, через царские врата, на св. престол несет священник на своей главе, ему предшествует диакон с кадильницей и свещеносец с горящей свечей. Предстоящие падают ниц на землю в благоговении и святом страхе пред св. дарами, как пред Самим Господом. Великий вход на преждеосвященной литургии имеет особенную важность и значение, чем на литургии св. Златоуста. За преждеосвященной литургией в это время переносятся уже освященные дары, тело и кровь Господа, жертва совершенная , Сам Царь славы, поэтому-то освящения св. даров не бывает.

По окончании пения возглашается молитва св. Ефрема Сирина с тремя поклонами. Литургия верных не имеет молитв и песнопений, относящихся к приготовлению и предложению Св. Даров, т.к. Они освящены прежде, на Литургии Иоанна Златоуста или Василия Великого. Так как на Литургии Преждеосвященных Даров не бывает самого освящения Даров, то за Великим входом сразу следует приготовление верующих к причащению. Произносится просительная ектения со своими особенностями, и священник читает особую тайную молитву. Вместо дневного причастна хор поет причастен: «Вкусите и видите…». Далее следует причащение священнослужителей (особенность причащения: если литургия Преждеосвященных Даров совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Святых Тайн, не пьет от Чаши до потребления Святых Даров; также поступает и священник в том случае, если служит без диакона) и причащение мирян.

Иерей: «Спаси, Боже, люди Твоя…» Певцы: «Хлеб Небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». Это песнопение заменяет собой песнопение «Видехом свет истинный…».

Затем следует благодарение по Причащении и заамвонная молитва. Текст заамвонной молитвы на Литургии Преждеосвященных Даров также отличается от аналогичной молитвы на полной Литургии. От лица верующих священник в этой молитве просит Бога помочь им достойно совершить подвиг поста и неосужденно достигнуть и поклониться Святому Воскресению.

В заключение Литургии произносится отпуст. На отпусте поминаются сначала дневной святой, потом свя­той следующего дня и св. Григорий Двоеслов.

литургии Преждеосвященных Даров

(святого Григория Двоеслова)

Понятие о Преждеосвященной

литургии

Литургией Преждеосвященных Даров называется богослужение, во время которого верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде — на предыдущей полной литургии по чину св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле или (реже) на жертвеннике.

Шестой Вселенский Собор 52‑м правилом утвердил повсеместное совершение Преждеосвященной литургии в дни Святой Четыредесятницы, чтобы не лишать верующих таинственного общения с Господом и вместе с тем не нарушать поста и покаяния совершением торжественной полной литургии.

В последовании Преждеосвященной литургии содержатся такие особенности: а) в ней нет первой части полной литургии — проскомидии; б) литургия предваряется службой 3‑го, 6‑го и 9‑го часов с Последованием изобразительных; в) по отпусте изобразительных совершается вечерня, которая заменяет начальную часть литургии оглашенных (последняя ее часть имеется и в Преждеосвященной литургии); г) на литургии верных нет молитв и песнопений, относящихся к приготовлению и преложению Святых Даров.

О великопостных часах

Церковные службы часов, освящающие определенное время дня, связаны с важнейшими священными событиями евангельской истории.

Служба первого часа, который соответствует по нашему счету времени 7‑му часу утра, напоминает верующим о суде над Господом Иисусом Христом у Пилата.

Кроме того, служба этого часа содержит благодарение Богу за наступление дня и моления о ниспослании благословения Божия на предстоящий день.

На третьем часе (соответствует 9‑му часу утра) воспоминаются события последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа: надругания над Ним и бичевание Его после суда у Пилата. Кроме того, этот час посвящен воспоминанию события сошествия Святого Духа на апостолов, совершившегося в этот час в день Пятидесятницы.

На шестом часе (соответствует 12‑му часу дня) совершается воспоминание о добровольных страданиях и распятии на Голгофе Господа Иисуса Христа.

На девятом часе (соответствует 3‑му часу дня) воспоминается Крестная смерть Господа Иисуса Христа и указывается на значение Его смерти для вечного спасения верующих в Него.

Служба часов, совершаемая во время Великого поста, имеет в сравнении с вседневными (невеликопостными) часами свои особенности.

а) На каждом часе после чтения трех положенных псалмов читается рядовая кафизма (за исключением понедельников и пятниц на первом часе и пятниц на девятом часе; не читаются также кафизмы на первом и девятом часах в Великие понедельник, вторник и среду).

б) На каждом часе троекратно поется постово́й тропарь часа, с земными поклонами.

в) На шестом часе положено чтение паримии из книги пророка Исаии.

г) В конце каждого часа положена молитва св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», с великими (земными) поклонами.

д) Часы третий, шестой и девятый совершаются вместе перед изобразительными.

Великопостные часы совершаются в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всей Святой Четыресятницы, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы, в среду и пятницу Сырной седмицы (если эти дни Сырной седмицы не совпадут с праздником Сретения Господня или с храмовым праздником).

Последование великопостных часов

3‑го, 6‑го и 9‑го

Великопостные часы начинаются возгласом священник а: Благословен Бог наш…

Чте ц: Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный… Трисвятое по «Отче наш».

Священни

Чте ц: Аминь. Господи, помилуй (12 раз) . Слава, и ныне. Приидите, поклони́мся… (трижды) .

Затем на третьем часе следует чтение трех псалмов: «Услыши, Господи, правду мою…» (16‑й псалом); «К Тебе, Господи, воздвиго́х душу мою…» (24‑й псалом) и «Помилуй мя, Боже…» (50‑й псалом).

Час шестой читается непосредственно по окончании третьего часа и начинается возглашением чтеца: Приидите, поклонимся… (трижды) , затем читаются три псалма: «Боже, во имя Твое спаси

мя…» (53‑й), «Внуши, Боже, молитву мою…» (54‑й) и «Живый в помощи Вышняго…» (90‑й псалом).

Девятый час следует за шестым и начинается с чтения «Приидите, поклонимся…» (трижды) , затем читаются псалмы: «Коль возлюбленна селения Твоя…» (83‑й псалом); «Благоволил еси, Господи, землю Твою…» (84‑й псалом) и «Приклони́, Господи, ухо Твое…» (85‑й псалом).

По прочтении трех псалмов чтец на каждом часе произносит: Слава, и ныне… Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды) . Господи, помилуй (трижды) . Слава, и ныне… Затем он читает рядовую кафизму.

По прочтении 1‑го антифона (иначе, первой «Славы») кафизмы чтец произносит: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, а хор поет: И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды) . Господи, помилуй (трижды) . Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Далее чтец произносит: И ныне… И читает второй антифон кафизмы. Затем повторяются краткие молитвословия в том же порядке, как и после первого антифона.

По прочтении третьего антифона кафизмы чтец произносит: Слава, и ныне… Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды) , Господи, помилуй (трижды) .

После стихословия кафизмы священник, став пред царскими вратами, произносит постовой тропарь часа.

На третьем часе (глас 6‑й): Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благи́й, не отъими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся. 1‑й стих: Сердце чисто созижди во мне… 2‑й стих: Не отвержи мене от Лица Твоего…

На шестом часе (глас 2‑й): Иже в шестый день же и час на Кресте пригвожде́й в раи́ дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери́, Христе Боже, и спаси нас. 1‑й стих: Внуши, Боже, молитву мою… 2‑й стих: Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя.

На девятом часе (глас 8‑й): Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви́ плоти на́шея мудрование, Христе Боже, и спаси нас. 1‑й стих: Да приближится молитва моя… 2‑й стих: Да внидет прошение мое пред Тя, Господи…

Хор по произнесении священником тропаря поет его в первый раз. По произнесении священником 1‑го стиха хор поет тропарь во второй раз и по произнесении 2‑го стиха поет его в третий раз.

Во время произнесения священником тропаря (или стиха) певцы и все молящиеся совершают коленопреклонение, а во время пения хором тропаря священник и молящиеся преклоняют колена.

1. В среду и пяток сырные тропарь часа священник произносит нараспев, а чтец читает его.

2. В праздники Благовещения Пресвятой Богородицы, храма

и великого святого читается тропарь празднику, а постовой тропарь оставляется.

Священник после пения тропаря часа произносит: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.

Чте ц: И ныне… И Богородичен часа.

На третьем часе: Богородице, Ты еси Лоза истинная…

На шестом часе: Яко не имамы дерзновения…

На девятом часе: Иже нас ради рождейся от Девы…

На шестом часе после Богородична чтец произносит тропарь пророчества (т. е. тропарь, который по своему содержанию имеет отношение к далее читаемому пророчеству (паримии). Хор поет этот тропарь дважды (второй раз — на «Слава, и ныне»).

Затем священник возглашает: Вонмем. И чтец перед чтением паримии произносит прокимен Триоди (например: глас шестый, Спаси, Господи, люди Твоя…), но самое слово «прокимен» чтец не произносит.

Хор поет прокимен Триоди. Читается паримия из книги пророка Исаии, а по прочтении поется другой прокимен Триоди.

На третьем и девятом часах (после Богородична) и на шестом часе (после второго прокимна) читаются следующие молитвы:

на третьем часе: Господь Бог благословен…

на шестом часе: Скоро да предварят ны щедроты Твоя…

на девятом часе: Не предаждь нас до конца…

Если на часах бывает чтение Евангелия (в первые три дня Страстной седмицы), то молитвы, положенные после Богородична, читаются после евангельских чтений или паримии (как на шестом часе).

После молитвы часа чтец читает Трисвятое по «Отче наш».

Священни к: Яко Твое есть Царство…

Чте ц: Аминь.

На шестом часе: Спасение соделал еси посреде земли… «Слава…» — «Пречистому образу Твоему покланяемся, Благи́й…» «И ныне…»: в понедельник, вторник и четверг — «Милосердия сущи Источник…»; в среду и пятницу вместо «Милосердия сущи Источник…» — Крестобогородичен: Препрославлена еси, Богородице Дево…

На девятом часе: Просветивый земныя Крестом… «Слава» — Яко разбойник исповедаяйся, вопию Ти, Блаже… «И ныне» — Нас ради Распятаго приидите, вси, воспоим…» 1).

1) На часах вместо указанных кондаков читаются в положенные дни, например в Великий понедельник, и другие кондаки (см. Последование часов в Триоди постной).

Священник возглашает: Боже, ущедри ны…

После этого возгласа священник на каждом часе произносит молитву св. Ефрема Сирина:

Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия 1) и празднословия не даждь ми. — И совершает великий (земной) поклон.

Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. — Великий поклон.

Ей, Господи, Царю, даруй ми зре́ти моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. — Великий поклон и 12 поклонов малых, т. е. поясных, с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго».

На третьем и шестом часах полагаются 16 поклонов, а на девятом часе, если далее следуют изобразительны (а не междочасие), полагается только три великих поклона.

Молящиеся также совершают поклоны.

После поклонов читается заключительная молитва часа и начинается следующая служба: после третьего часа — служба шестого часа, затем девятого часа и чин изобразительных.

Молитва третьего часа: Владыко Боже Отче Вседержителю…

Молитва шестого часа: Боже и Господи сил…

Молитва девятого часа: Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш…

Последование изобразительных

Непосредственно за девятым часом совершается краткая служба, которая называется Последованием изобразительных.

В Великий пост Последование изобразительных совершается в таком порядке.

После заключительной молитвы девятого часа: Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш… служба начинается пением Блаженн, а псалмы 102‑й («Благослови, душе моя, Господа…») и 145‑й («Хвали, душе моя, Господа…») опускаются.

Хор поет на глас 8‑й (особым великопостным роспевом): Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда́ прии́деши во Царствии Твоем.

Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.

Блажени плачущии, яко тии утешатся. Помяни нас, Господи, егда…

1) Властолюбия.

Блажени кротции, яко тии наследят землю. Помяни нас, Господи, егда…

Блажени а́лчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Помяни нас, Господи, егда…

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Помяни нас, Господи, егда…

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Помяни нас, Господи, егда…

Блажени миротворцы, яко тии сы́нове Божии нарекутся. Помяни нас, Господи, егда…

Блажени изгна́ни правды ради, яко тех есть Царство Небесное. Помяни нас, Господи, егда…

Блажени есте́, егда поно́сят вам, и иждену́т, и реку́т всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Помяни нас, Господи, егда…

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Помяни нас, Господи, егда…

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Помяни нас, Господи, егда…

И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Помяни нас, Господи, егда…

Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.

Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем.

Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем.

Блаженны не поются, а читаются в среду и пятницу сырной седмицы; в праздники Благовещения Пресвятой Богородицы, храмовый и великого святого; в четверг и субботу Страстной седмицы.

После пения Блаженн чте ц: Лик небесный поет Тя и глаголет… «Слава» — Лик святых ангел… «И ныне…» — «Верую во Единаго Бога…» И молитву: Ослаби, остави… «Отче наш…»

По возгласе священник а: Яко Твое есть Царство… и произнесении чтецо м: «Аминь» следует чтение кондаков.

Если на утрени положено «Аллилуиа» или нет празднуемого святого, что по Часослову, вначале читается кондак Преображения Господня, который напоминает о событии Преображения, как бывшем пред страданиями Господа — в период времени нашей Святой Четыредесятницы.

Далее читается кондак дневной (см. в Часослове наряду, на каждый день). Затем кондак храма и рядовому святому. На «Слава» — Со святыми упокой… «И ныне» — Богородичен: Предстательство христиан непостыдное… (Типикон, 1‑я седмица Святой Четыредесятницы, глава 52‑я).

После кондаков читается: Господи, помилуй… (40 раз) . Слава, и ныне… Честнейшую Херувим… Именем Господним благослови, отче.

Священни к: Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети Лице Твое на ны и помилуй ны.

Чте ц: Аминь.

Священник глаголет молитву св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего… (с 16 поклонами).

После молитвы и поклонов чте ц: Трисвятое по «Отче наш». И по возгласе священника — Господи, помилуй (12 раз) и молитву: Всесвятая Троице…

Священни к: Премудрость.

Хо р: Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего.

Священни к: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Хо р: Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Священни

Хо (трижды) .

В заключение Последования изобразительных священник произносит малый отпуст.

Хо р: Господи, помилуй (трижды) .

Последование вечерни

на литургии Преждеосвященных Даров

Перед началом вечерни священнослужители совершают на солее входные молитвы (по обычаю), а затем по входе в алтарь облачаются.

Входные молитвы священнослужители читают после великих поклонов на девятом часе и во время пения: Во Царствии Твоем… В составе их те же молитвы, что и на полной литургии, за исключением молитвы: Господи, низпосли руку Твою… в которой испрашивается у Господа помощь на совершение Бескровной Жертвы, что бывает на полной литургии.

Скуфьи и камилавки принято снимать, как и перед полной литургией, при целовании икон. Потом, по облачении, надевают скуфьи и камилавки и снимают перед перенесением Святых Даров с престола на жертвенник. Затем надевают их и стоят в них до пения: Да исправится молитва моя… Перед сугубой ектенией вновь надевают их и снимают перед пением: Ныне Силы Небесныя… Далее, как и на полной литургии, скуфьи и камилавки надевают пред ектенией: Про́сти, приимше… и остаются в них до конца литургии (кроме времени чтения заамвонной молитвы).

После входных молитв священнослужители входят в алтарь, трижды поклоняются пред престолом, целуют престол, Крест на нем и Евангелие, затем облачаются в священные одежды. Облачение совершается до отпуста изобразительных.

Диако н, получив благословение на облачение, целует на облачении крест и тихо произносит: Господу помолимся.

Священни к при облачении в каждую священную одежду творит над нею крест, целует и также тихо произносит: Господу помолимся.

Таким образом священнослужители при облачении не говорят молитв, положенных при этом на полной литургии.

Облачившись, священник и диакон трижды благоговейно поклоняются пред престолом с словами: Боже, очисти мя, грешнаго. Священник целует Евангелие, диакон — престол и Крест на престоле.

По отпусте изобразительных диако н, получив у предстоятеля благословение и поклонившись ему, исходит северными дверьми на солею, становится на амвоне и, помолившись, по обычаю, к востоку, возглашает: Благослови, владыко.

Священник в это время молится у престола и по возгласе диакона, взяв Евангелие, изображает им знак креста над антиминсом, возглашая: Благословено Царство… По возглашении он полагает Евангелие на антиминсе.

Хо р: Аминь.

Чтец произносит: Приидите, поклони́мся… (трижды) и читает 103‑й (предначинательный) псалом.

Священник исходит северными дверьми на солею и пред царскими вратами тайно читает светильничные молитвы, прося Бога, чтобы Он просветил очи сердец молящихся к познанию истин веры и облек их во оружие света.

При этом первые три светильничные молитвы он читает в дальнейшем при малых ектениях по порядку и, по прочтении каждой молитвы, в заключение (после ектении) произносит возглас. Здесь же он прочитывает тайно 4‑ю, 5‑ю, 6‑ю и 7‑ю молитвы.

Молитва четвертая:

Немолчными песньми и непрестанными славословле́ньми от святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему святому: и даждь нам участие и наследие со всеми боящимися Тебе истиною и хранящими заповеди Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва пятая:

Господи, Господи, Пречистою Твоею дла́нию содержай всяческая, долготерпяй на всех нас и каяйся о злобах наших! Помяни щедроты Твоя и милость Твою, посети ны Твоею благостию и даждь нам избежати и прочее настоящаго дне Твоею благодатию от различных козней лукаваго и ненаветну жизнь нашу соблюди благодатию Всесвятаго Твоего Духа.

Милостию и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва шестая:

Боже великий и дивный, неисповеди́мою благостию и богатым Промыслом управля́яй всяческая, и мирска́я нам благая дарова́вый, и споручи́вый нам обеща́нное Царство обеща́нными (в некоторых изданиях: дарова́нными) благи́ми, путесотвори́вый нам и дне преше́дшую часть от всякаго уклонитися зла! Даруй нам и прочее непорочно совершити пред святою Славою Твоею, пети Тя, Единаго Блага́го и человеколюбиваго Бога нашего.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва седьмая:

Боже великий и вышний, един име́яй безсмертие, во свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между́ светом и между́ тьмою и солнце положи́вый во область дне, луну же и звезды — во область но́щи, сподобивый нас, грешных, и в настоящий час предварити Лице Твое́ исповеданием и вечернее Тебе славословие принести! Сам, Человеколюбче, исправи молитву нашу, яко кадило, пред Тобою и приими ю в воню́ благоухания: подаждь же нам настоящий вечер и приходящую нощь ми́рну: облецы́ ны во оружие света: избави ны от страха нощна́го и всякия вещи, во тме преходящия: и даждь сон, его́же во упокоение не́мощи нашей даровал еси, всякаго мечтания диа́воля отчужденный. Ей, Владыко, благих Подателю, да, и на ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи́ Имя Твое и, поучением Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем ко славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему благоутробию приносяще о своих согрешениих и всех людей Твоих, яже молитвами Святыя Богородицы милостию посети́.

Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

По прочтении седьмой молитвы священник входит в алтарь северными дверьми.

Диако н, по прочтении 103‑го псалма, произносит великую ектению: Миром Господу помолимся…

Хо р: Господи, помилуй.

Священник по окончании ектении возглашает: Яко подобает Тебе всякая слава…

Хо р: Аминь.

Чте ц: первый антифон 18‑й кафизмы 1).

При чтении кафизмы пения: И ныне… Господи, помилуй не

1) Кроме пятой седмицы Великого поста (Типикон, 17 я глава).

бывает. Чтец после возгласа «Яко подобает…» и пения «Аминь» сразу же начинает чтение кафизмы и каждый антифон (их в кафизме три) заканчивает словами: «Слава, и ныне… Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже» (трижды) .

Во время чтения кафизмы священник вынимает из дарохранительницы (на престоле) Преждеосвященный Святый Агнец и полагает его на дискос, совершает каждение и переносит Святый Агнец на жертвенник.

Это священнодействие совершается так.

Во время первого антифона священник совершает положение Святого Агнца на дискос.

По произнесении возгласа «Яко подобает Тебе всякая слава…» священник поклоняется пред престолом, берет Евангелие, лежащее на антиминсе, полагает его за антиминсом и, раскрыв последний, идет в предложение (жертвенник) за дискосом и, взяв его, поставляет на раскрытом антиминсе. Далее священник с благоговением многим взимает из дарохранительницы Преждеосвященный Святый Агнец, полагает его на дискос, после чего земно поклоняется пред Святыми Дарами.

К этому времени чтец заканчивает первый антифон. Диакон произносит малую ектению, а священник читает (тайно) молитву первого антифона (первую светильничную молитву):

Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомилостиве! Внуши́ молитву нашу и вонми́ гласу моления нашего, сотвори с нами зна́мение во благо; настави нас на путь Твой, еже ходити во истине Твоей: возвесели сердца наша, во еже боятися Имене Твоего Святаго. Зане́ ве́лий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог Един, и несть подо́бен Тебе в бозе́х, Господи: си́лен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся уповающыя во Имя Святое Твое.

По окончании ектении священник возглашает: Яко Твоя держава…

Хо р: Аминь.

Чтец читает второй антифон кафизмы.

Во время чтения этого антифона совершается каждение Святого Агнца, находящегося на престоле. По возгласе «Яко Твоя держава…» священник и диакон земно поклоняются пред Святыми Дарами; затем священник приемлет кадильницу, а диакон — свечу и совершают каждение, обходя трижды со всех сторон престол.

По окончании каждения оба вновь поклоняются пред Святыми Дарами.

Диакон по втором антифоне произносит малую ектению, священник по окончании каждения тайно молится, читая молитву второго антифона (вторую светильничную молитву):

Господи! Да не яростию Твоею обличи́ши нас, ниже́ гневом Твоим накажеши нас: но сотвори с нами по милости Твоей, Врачу́ и Исцелителю душ наших: настави нас ко приста́нищу хотения

Твоего: просвети очи сердец наших в познание Твоея истины и даруй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное и все время живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.

Затем по окончании ектении священник возглашает: Яко Благ и Человеколюбец Бог еси…

Хо р: Аминь.

Чтец читает третий антифон кафизмы.

Во время чтения этого антифона совершается перенесение Святого Агнца на жертвенник: совершив поклонение пред Святыми Дарами, священник, держа дискос обеими руками на уровне чела, переносит дискос на жертвенник, идя мимо горнего места. Священнику предшествует диакон, идущий со свечой и кадильницей и совершающий каждение Святых Даров.

Подойдя к жертвеннику и с благоговением поставив на него дискос, священник вливает в потир виноградное вино и воду (не для освящения). Затем он берет звездицу и, окадив ее, ставит на дискос над Святым Агнцем; взяв покровец и окадив его, покрывает им дискос; окадив другой покровец, покрывает им потир. Наконец, окадив возду́х, покрывает им дискос и потир вместе.

При каждом священнодействии священник молитвенно произносит (тихо): Господу помолимся, Господи, помилуй. В конце (после покрытия возду́хом святых сосудов) он говорит: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. (Других молитв, положенных на полной литургии, в это время не произносится.)

По перенесении Святых Даров диакон, по обычаю, исходит на амвон и в третий раз произносит малую ектению, а священник, возвратясь к престолу, свертывает антиминс, вновь полагает на антиминс Евангелие и молится (тайно), читая третью молитву антифона (третью светильничную молитву):

Господи Боже наш! Помяни нас, грешных и непотребных раб Твоих, внегда́ призывати нам Святое Имя Твое, и не посрами́ нас от чаяния милости Твоея, но даруй нам, Господи, вся, яже ко спасению, прошения и сподоби нас любити и боятися Тебе от всего се́рдца нашего и творити во всех волю Твою.

По окончании ектении священник возглашает: Яко Ты еси Бог наш…

Хо р: «Господи, воззвах» (во глас стихир на «Господи, воззвах» — по Триоди постной).

Положено по Уставу петь десять стихир.

Диакон в это время совершает каждение храма.

При пении последней стихиры, на «И ныне», или на «Слава, и ныне» открываются царские врата и совершается вечерний вход с кадильницей или с Евангелием (если положено евангельское

чтение, например 24 февраля, 9 марта, в храмовый праздник или н первые три дня Страстной седмицы).

Вечерний вход совершается таким образом.

Перед пением стихиры на «И ныне» диакон открывает царские врата, берет кадило и испрашивает у предстоятеля благословение, говоря: Благослови, владыко, кадило. Получив благословение, диакон целует край престола и идет (перед священником) на солею через горнее место северными дверьми, предшествуемый свещеносцем.

Священник, дав благословение на кадило, целует престол, исходит из алтаря вслед за диаконом и становится против царских врат. Диакон стоит справа от него и, преклонив главу, держит орарь тремя перстами правой руки (как во время произнесения ектении). Обратясь к священнику, он тихо произносит: Господу помолимся. Священник тайно читает молитву входа:

Вечер, и зау́тра, и полу́дне хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех: исправи молитву нашу, яко кадило, пред Тобою и не уклони сердец наших в словеса или в помышления лукавствия: но избави нас от всех ловя́щих ду́шы наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши и на Тя уповахом, да не посрами́ши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, н во веки веков. Аминь.

Диако н, окадив иконы и предстоятеля, показует орарем к востоку и тихо произносит: Благослови, владыко, святый вход.

Священник благословляет, говоря (тихо): Благословен вход святых Твоих, Господи.

Диакон произносит: Аминь. И вновь кадит предстоятеля.

Став в царских вратах, диакон ожидает окончания пения стихиры; затем, начертав в воздухе кадильницей крест, возглашает: Премудрость, про́сти, входит царскими вратами в алтарь, кадит престол и горнее место и встает с левой стороны престола, лицом на запад.

Хо р: Свете тихий…

Священник целует на царских вратах святые иконы, благословляет свещеносца, входит в алтарь, целует престол и становится на горнем месте (также лицом к западу).

Диако н: Вонмем.

Священни к: Мир всем!

Чте ц: И духови твоему.

Диако н: Премудрость.

Чте ц: Прокимен, глас (название гласа). И произносит прокимен Триоди.

Хор поет прокимен.

Чтец произносит первую половину прокимна, а хор поет вторую (заключительную) половину прокимна.

Диако н: Премудрость.

Чте ц: Бытия чтение.

Диако н: Вонмем (и закрывает царские врата).

Чтец читает паримию.

По прочтении паримии царские врата отверзаются.

Диако н: Вонмем.

Чте ц: Прокимен, глас (название гласа). И произносит самый прокимен.

Хор поет прокимен.

Чтец говорит стих.

Хор повторяет пение прокимна.

Чтец говорит первую половину прокимна.

Хор заканчивает пение прокимна.

Диако н, обращаясь к священнику, возглашает: Повелите. (Священник при служении без диакона слово «Повелите» не произносит.)

Священник берет в руки кадило и возжженную свечу, стоявшую перед Святыми Дарами, и пред престолом, назнаменуя крест, произносит: Премудрость, про́сти. Затем, обратившись на запад, к молящимся, произносит: Свет Христов просвещает всех.

В это время молящиеся, по глубокому благоговению пред Господом Иисусом Христом — Светом истины, преклоняются до земли.

Возглашение священника «Свет Христов…» напоминает верующим, что ветхозаветные праведники, о которых говорится в читаемых паримиях, были просвещаемы светом Божественной истины и приготовляемы ветхозаветными пророчествами и прообразами к пришествию на землю Господа Иисуса Христа.

По осенений молящихся свечой и кадилом царские врата закрываются и чтец произносит: Притчей чтение.

Диако н: Вонмем.

Чтец читает вторую паримию — из книги Притчей.

1. В седмичные дни Четыредесятницы первая паримия читается из книги Бытия, повествующей о сотворении мира и последствиях грехопадения прародителей; вторая паримия — из книги Притчей, наставляющей верующих уразумевать и любить Божественную премудрость.

2. На Страстной седмице, в Великие понедельник, вторник и среду, также читаются две паримии, но одна — из книги Исход, другая — из книги Иова.

3. Кроме двух паримий, читается еще паримия праздника из Минеи в случае, когда на следующий день будет храмовый праздник или святого, имеющего полиелей (например, 24 февраля, 9 марта). Если накануне этих праздников Преждеосвященная литургия не положена, то паримия праздника читается накануне за вечерней, соединяемой с часами.

По окончании чтения паримии священник произносит: Мир ти.

Диакон открывает царские врата (как принято повсюду) и возглашает: Премудрость.

Чте ц, став пред царскими вратами за амвоном (по Уставу), поет избранные стихи 140‑го псалма: Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою: воздеяние руку́ моею — жертва вечерняя.

В это время все молящиеся становятся на колени и стоят так до окончания пения всех четырех стихов.

Певцы хора, по окончании пения чтецом первого стиха, встают с колен и тоже поют «Да исправится молитва моя…» и затем опять становятся на колени: чтец же становится на колени во время пения хора и при пении в заключение стиха «Да исправится молитва моя…»

Чтец поет: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми́ гласу моления моего, внегда 1) воззвати ми к Тебе.

Хо

Чтец поет: Положи́, Господи, хранение усто́м моим и дверь ограждения о устна́х моих.

Хо р: Да исправится молитва моя…

Чте ц: Не уклони сердце мое в словеса́ лукавствия, непщевати вины́ о гресех 2).

Хо р: Да исправится молитва моя…

Чтец (в заключение): Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою.

Хор заканчивает: Воздеяние руку́ моею — жертва вечерняя.

Священник во время пения этих стихов, стоя перед престолом, совершает каждение, в знак возношения к Богу сердечных молений, сообразно повторяемым словам молитвы «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою…» При заключительном пении «Да исправится молитва моя…» священник, отдав кадило диакону для каждения пред жертвенником, становится на колени у престола.

По окончании пения «Да исправится молитва моя…» священник в алтаре возглашает молитву св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего… (с тремя великими поклонами).

Молитвой св. Ефрема Сирина заканчивается вечерня; далее следует сама литургия Преждеосвященных Даров.

Последование литургии

Преждеосвященных Даров

Собственно Преждеосвященная литургия начинается (после молитвы св. Ефрема Сирина и великих поклонов) обыкновенно сугубой ектенией 3).

1. Когда бывает чтение Апостола и Евангелия (24 февраля, 9 марта, в праздники храмовые и великих святых), после великих

1) Когда.

2) Не допусти сердце мое до злого намерения придумывать извинения грехам моим.

3) Пред ектенией священник, поцеловав Евангелие, поставляет его выше антиминса.

поклонов при открытых царских вратах произносится и поется прокимен Апостола, читается Апостол и совершается каждение. Чтение Апостола заканчивается возгласом священника: Мир ти, на что чтец отвечает: И духови твоему. Священником тайно читается молитва: Возсияй в сердцах наших… Поется «Аллилуиа» (трижды) , затем читается Евангелие, с обычными возгласами, предваряющими чтение, а по окончании чтения его произносится сугубая ектения: Рцем вси…

2. В первые три дня Страстной седмицы, когда чтение Апостола не положено, а читается только Евангелие, диакон после великих поклонов сразу же принимает от священника Евангелие, выходит для чтения Евангелия, как всегда, на амвон царскими вратами. Священник возглашает: Премудрость, про́сти… Далее, после обычных возгласов, читается Евангелие, а затем произносится сугубая ектения.

Ектении сугубая и об оглашенных

Диако н: Рцем вси… (и далее, как на полной литургии).

Священник во время произнесения ектении тайно молится словами прилежного моления: Господи Боже наш, прилежное сие моление приими́ от Твоих раб, и помилуй нас по множеству милости Твоея, и щедро́ты Твоя́ низпосли́ на ны и на вся люди Твоя, чающыя от Тебе богатыя милости.

Во время ектенийного прошения о Патриархе, как и на полной литургии, священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон, а по окончании ектении возглашает:

Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси…

За сугубой ектенией произносится ектения об оглашенных.

Диако н: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Огласи́т их словом истины.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Откры́ет им Евангелие правды.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Оглашеннии, главы́ ваша Го́сподеви приклони́те.

Хо р: Тебе, Господи.

Священник в это время читает молитву об оглашенных:

Боже, Боже наш, Создателю и Содетелю всех, Иже всем хотяй спастися и в разум истины приити! При́зри на рабы Твоя огла-

шенныя и избави их древния пре́лести и козни сопротивнаго, и призови их в жизнь вечную, просвещая их ду́шы и телеса́ и сопричщая их словесному Твоему стаду, на немже Имя Твое Святое нарицается.

По окончании ектении священник возглашает: Да и тии́ с нами славят…

В начале этого возгласа он развертывает верхнюю сторону антиминса, делает на нем антиминсною губкою знак креста, целует губку и полагает ее на правой стороне антиминса. (Илитон и другие стороны антиминса развертываются ранее — после молитвы прилежного моления.)

Хо р: Аминь.

Диакон произносит: Елицы оглаше́ннии, изыди́те; оглаше́ннии, изыдите; елицы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто от оглашенных, ели́цы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Начиная со среды Крестопоклонной (четвертой) седмицы после возгласа: Да и тии с нами славят… полагаются особая ектения и молитва о готовящихся ко святому Просвещению (Крещению).

Диако н: Елицы оглаше́ннии, изыдите; оглаше́ннии, изыдите; ели́цы ко Просвещению, изыдите (правильнее, с греч.: приступи́те); помоли́теся, иже ко Просвещению.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Вернии, о иже ко святому Просвещению готовящихся братиях и спасении их, Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Яко да Господь Бог наш утвердит их и укрепит.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Просветит их просвещением разума и благочестия.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Сподобит их во время благопотребно ба́ни пакибытия, оставления грехов и одежди нетления.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Породи́т их водою и духом.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Да́рует им совершение веры.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Сопричте́т их святому Своему и избра́нному стаду.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Иже ко Просвещению, главы́ ваша Го́сподеви приклони́те.

Хо р: Тебе, Господи.

Священник тайно читает молитву о готовящихся ко святому Просвещению: Яви, Владыко, Лице́ Твое на и́же ко святому Просвещению готовящихся и желающих греховную скверну от-

трясти́: озари их помышление, извести́я́ в вере; утверди в надежди, соверши в любви, у́ды че́стны Христа Твоего покажи, давшаго Себе избавление о душах наших.

После пения «Тебе, Господи» священник возглашает окончание молитвы о иже ко святому Просвещению готовящихся:

Яко Ты еси Просвещение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь.

Диако н: Елицы ко Просвещению, изыди́те; иже ко Просвещению, изыдите; елицы оглашеннии, изыди́те. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

(«Даже до зде, яже от среды средопостныя» — Служебник) 1).

Ектении и молитвы о верных

После повеления оглашенным удалиться из храма начинается литургия верных.

Священник тайно молится (первая молитва верных): Боже великий и хвальный, Иже животворящею Христа Твоего смертию в нетление нас от тления преставивый! Ты вся наша чувства стра́стнаго умерщвления свободи́, блага́го тем владыку внутренний помысл приставив: и око у́бо да неприобщно будет всякаго лукаваго зрения, слух же — словесе́м пра́здным невхо́ден, язык же да очистится от глагол неподо́бных: очисти же наша устне́, хва́лящыя Тя, Господи; ру́ки на́ша сотвори злых у́бо оша́ятися 2) деяний, действовати же то́чию яже Тебе благоугодная, вся на́ша у́ды и мысль Твою утверждая благодатию.

Диако

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Премудрость.

Священник возглашает окончание первой молитвы верных: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь.

Диако н: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

1) То есть здесь заканчиваются ектения и молитва о готовящихся ко Просвещению.

2) Воздерживаться.

Диако н: О святем храме сем и с верою, благоговением и страха Божиим входящих в онь Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и ну́жды Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Священник тайно молится (вторая молитва верных):

Влады́ко Святый, Преблагий! Молим Тя, в милости богатаго, милостива быти нам, грешным, и достойны нас сотворити подъятия Единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, Царя славы. Се бо Пречистое Его Тело и Животворящая Кровь, в настоящий час входящыя, на тайней сей предложи́тися и́мут трапе́зе, от множества воинства небеснаго невидимо дориноси́мыя: ихже причастие неосужденно нам да́руй, да теми мысленное око озаряюще, сы́нове Света и дне будем.

Диако н: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Премудрость.

Возгласом «Премудрость» верующим напоминается об особой важности дальнейшего богослужения — о времени перенесения Преждеосвященных Святых Даров с жертвенника на престол.

Священник возглашает окончание второй молитвы верных:

По дару Христа Твоего, с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь.

Великий вход

После возгласа священника: По дару Христа Твоего… диакон входит в алтарь северными дверьми, открывает царские врата, берет кадильницу и кадит престол, жертвенник и священника, читая при этом (тайно) 50‑й псалом. (Священник при служении без диакона, совершая каждение, также читает тайно 50‑й псалом).

Затем диакон становится у престола рядом с священником, и они вместе молятся, читая трижды: Ныне Силы Небесныя… (Священник при этом держит руки воздетыми горе́.)

Хо р: Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы: се Жертва тайная соверше́на дорино́сится.

По-русски: Ныне Небесные Силы невидимо служат с нами, ибо входит Царь Славы: вот таинственная Жертва, уже освященная, торжественно переносится.

На этих словах пение песнопения прерывается и возобновляется по внесении Святых Даров в алтарь.

Священнослужители, прочитав трижды: Ныне Силы Небесныя… трижды поклоняются пред престолом, затем священник целует антиминс и престол, диакон — престол, и оба идут к жертвеннику.

Здесь они, произнося молитву «Боже, очисти мя, грешнаго» и трижды поклонившись, совершают следующие священнодействия.

Священник трижды кадит пред Дарами, а затем, отдав кадильницу диакону, возлагает ему на левое плечо большой возду́х (если священник служит один, то он полагает возду́х себе на левое плечо).

Диакон с кадильницей предшествует священнику и кадит часто.

Священнослужители проходят, как и на полной литургии, северными вратами на солею и чрез царские врата — в алтарь, ничего не произнося.

Во время перенесения Святых Даров все находящиеся в храме преклоняются до земли, выражая этим поклонением благоговение к Преждеосвященным Святым Дарам, и встают по внесении Святых Даров в алтарь.

Хор продолжает священную песнь: Верою и любовию присту́пим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

По-русски: С верою и любовию приступим (к Жертве), чтобы соделаться (стать) участниками вечной жизни. Аллилуия.

Войдя со Святыми Дарами в алтарь, священник ставит сначала на престол (на антиминс) потир, а затем обеими руками дискос, отлагает от Святых Даров покровцы, берет с плеча диакона воздух, надносит воздух над кадильницей (которую держит диакон), покрывает воздухом Святые Дары и кадит их, священнодействуя с великим благоговением, но ничего не произнося.

По окончании пения «Верою и любовию…» совершаются три великих поклона с произнесением (по обычаю) священником вслух (из алтаря) молитвы св. Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего…

Это полузакрытие завесы по великом входе соответствует полному закрытию ее после Херувимской песни и затем открытию пред пением Символа веры при совершении полной литургии. Полузакрытие завесы совмещает в себе значение того и другого действия и указывает на особенность Преждеосвященной литургии, как литургии неполной (то есть без евхаристического канона).

Приготовление молящихся к Причащению

По великом входе и поставлении Святых Даров на престол верующие приготовляются к Святому Причащению.

После великих поклонов диакон, «взем время» (Служебник), то есть взяв благословение у священника, исходит на амвон и произносит просительную ектению:

Исполним вечернюю молитву нашу Господеви.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: О предложе́нных и Преждеосвяще́нных Честных Даре́х Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой жертвенник, в воню́ благоухания духовнаго, возниспо́слет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: О избавитися нам от веяния скорби, гнева и ну́жды Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Священник читает тайно молитву: Иже неизреченных и невидимых та́ин, Боже, у Него́же суть сокро́вища премудрости и разума утае́на, Иже служение службы сея́ открывый нам и положи́вый нас, грешных, за многое Твое человеколюбие во еже приноси́ти Тебе дары же и жертвы о наших гресе́х и о людских неве́дениих! Сам невидимый Царю, творяй великая и неизсле́дованная, славная же и изрядная, имже несть числа, при́зри на ны, недостойныя рабы Твоя, иже святому сему жертвеннику, а́ки херувимскому Твоему предстоя́щыя Престолу, на немже Единородный Твой Сын и Бог наш предлежащими Страшными почивает Та́инствы, и, всякия нас и верныя люди Твоя свободи́в нечистоты́, освяти всех нас ду́шы и телеса́ освящением неотъемлемым. Да чистою совестию, непосра́мленным лице́м, просвещенным сердцем Божественных сих причащающеся святынь и от них оживотворяеми, соединимся Самому Христу Твоему, истинному Богу нашему, рекшему: Яды́й Плоть Мою и пияй Кровь Мою во Мне пребывает и Аз в нем. Яко да, все́льшуся в нас и ходящу Слову Твоему, Господи, будем храм Пресвятаго и покланяемаго Твоего Духа, изба́влени всякия диавольския козни, деянием, или словом, или мыслию действуемыя, и получив обетованная нам благая со всеми святыми Твоими, от века Тебе благоугодившими.

Диако н: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим.

Хо р: Подай, Господи.

Диако н: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Хо р: Подай, Господи.

Диако н: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Хо р: Подай. Господи.

Диако н: Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим.

Хо р: Подай, Господи.

Диако н: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.

Хо р: Подай, Господи.

Диако н: Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем суди́щи Христове просим.

Хо р: Подай, Господи.

Диако н: Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хо р: Тебе, Господи.

Священни к: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца, и глаголати:

Хо р: Отче наш…

Священни к: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь.

Священни к: Мир всем.

Хо р: И духови твоему.

Диако н: Главы на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хо р: Тебе, Господи.

Священни к, преклонив главу, тайно молится: Боже, Единый Благий и Благоутробный, Иже в высоких живый и на смиренныя призираяй! При́зри благоутробным оком на вся люди Твоя, и сохрани их, и сподоби вся ны неосужденно причаститися Животворящих Твоих сих Тайн, Тебе бо своя́ подклони́хом главы́, ча́юще от Тебе богатыя милости.

Далее священник возглашает: Благодатию, и щедро́тами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь.

Священник с великим благоговением молится: Вонми́, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от святаго жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освяти́ти нас, Иже горе́ со Отцем седя́й и зде нам невидимо спребываяй, и сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честну́ю Кровь, и нами — всем людем.

После этой молитвы священник в алтаре, а диакон на амвоне поклоняются трижды, каждый глаголя тайно: Боже, очисти мя, грешнаго.

Диако н: Вонмем.

Священни к, покрытым сущым Святым Дарам, прикасается к Животворящему Святому Хлебу «с благоговением и страхом многим» (Служебник) и произносит возгласно: Преждеосвященная

Святая — святым (не вознося дискоса, ибо возношение уже совершено прежде — на полной литургии) и отлагает возду́х.

Хо р: Един Свят… И причастен (кино́ник): Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Если Апостол и Евангелие читались ко дню святого или храма, то поется и другой — положенный по Уставу — причастен. После причастна на клиросе читаются молитвы перед Причащением (для причастников).

Причащение священнослужителей

Диакон входит в алтарь и, став около священника, с благоговением тихо говорит священнику: Раздроби, владыко, Святый Хлеб.

Священник раздробляет Святый Хлеб «со многим вниманием» (Служебник) на четыре части, произнося: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освящаяй.

Часть с наименованием «Иисус» священник влагает в потир, ничего не произнося, диакон молча вливает в потир теплоту.

Священни к, обращаясь к диакону, говорит: Диаконе, приступи. Диакон благоговейно поклоняется и тихо произносит: Се, прихожду́ к Безсмертному Царю и Богу нашему. Препода́ждь ми, владыко, Честно́е и Святое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священни к, преподая ему частицу от части с наименованием «Христос», говорит: (имя рек) священнодиакону преподается Честно́е и Святое и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную.

Поцеловав подающую руку священника, диакон отходит, становится созади престола и, преклонив главу, молится так же, как священник (см. ниже).

Священник берет частицу от части с наименованием «Христос», говоря: Честно́е и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне, имя рек, священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную. И, преклонив главу, молится: Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… Да не в суд или во осуждение…

Оба священнослужителя причащаются.

Затем священник берет потир с покровцем обеими руками и пиет из него, ничего не произнося, отирает покровцем уста и потир и поставляет потир на престол, принимает анти́дор, умывает руки и уста и, став немного в стороне от престола, читает благодарственную молитву.

Благодарим Тя, Спаса всех Бога, о всех, ихже по́дал еси нам благих, и о причастии Святаго Тела и Крове Христа Твоего и молим Ти ся, Владыко Человеколюбче: сохрани нас под кровом кри-

лу Твое́ю и даждь нам даже до последняго нашего издыхания достойне причащатися святынь Твоих, в просвещение души и тела, в Царства Небеснаго наследие.

Диакон в это время из Чаши не пиет, но пиет по потреблении Даров после заамвонной молитвы. (Если священник служит без диакона, то и он в это время из Чаши не пиет, но по совершении литургии и потреблении Даров.)

Причащение мирян

Священник, раздробив частицы «НИ» и «КА», влагает их в потир, ничего не произнося. Целует дискос и ставит его близ потира. Взяв покровец, покрывает им потир, на дискос полагает звездицу, покровцы и поклоняется трижды. Затем диакон отверзает царские врата, с благоговением и вниманием приемлет из рук священника потир и, обратясь к молящимся, возглашает: Со страхом Божиим и верою приступи́те.

Хо р: Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во усте́х моих.

Если есть причастники, священник читает молитву пред причащением и причащает мирян 1).

Затем священник произносит возгла́сно: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Хо р: Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Благодарение по Причащении и заамвонная молитва

Покадив Святые Дары трижды, священник отдает кадило диакону и, взяв дискос, отдает его диакону.

Диакон принимает дискос с благоговением, держа на уровне чела, и, обратившись к царским вратам, молча отходит затем к жертвеннику и поставляет на нем дискос.

Священни к, поклонившись и взяв потир, идет к царским вратам, произнося тайно: Благословен Бог наш, и затем вслух к молящимся возглашает в царских вратах:

Всегда, ныне и присно, и во веки веков.

И относит священник Святые Дары к жертвеннику.

Хо р: Аминь. Да исполнятся уста́ наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящым Тайнам. Соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Диакон исходит северными дверьми на амвон и произносит ектению: Про́сти, приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих Страшных Христовых Тайн, достойно благодарим Господа.

Хо р: Господи, помилуй.

1) На литургии Преждеосвященных Даров младенцев по обычаю не причащают.

Диако н: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хо р: Господи, помилуй.

Диако н: Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хо р: Тебе, Господи.

Священни к: Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь.

Священни к: С миром изыдем.

Хо р: О Имени Господни.

Диако н: Господу помолимся.

Хо р: Господи, помилуй.

Священник читает заамвонную молитву, в которой просит Бога, введшего верующих в дни поста, помочь им в подвиге добром течение поста совершить, сокрушить невидимых змиев и неосужденно достигнуть и поклониться Святому Воскресению:

Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соде́лавый и неизреченным Твоим Промыслом и многою благостию введый нас в пречестны́я дни сия, ко очищению душа́м и те́лом, к воздержанию страсте́й, к надежди воскресения, Иже четы́редесятьми де́ньми скрижали вручив, Богоначерта́нная пи́сьмена, угоднику Твоему Моисе́ови! Подаждь и нам, Бла́же, подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити, веру нераздельну соблюсти́, главы́ неви́димых змие́в сокрушити, победителем же греха явитися и неосужденно достигнути поклонитися и Святому Воскресению. Яко благословися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь. Буди имя Господне благословено… (трижды) .

Чте ц: Слава, и ныне… Благословлю Господа… (псалом 33‑й, полностью).

Далее священник читает молитву перед потреблением Святых Даров: Господи Боже наш, введы́й нас во всечестны́я дни сия и о́бщники нас сотворив Страшных Твоих Тайн! Совокупи́ нас словесному Твоему стаду и наследники покажи Царствия Твоего, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Диакон внемлет этой молитве и со благоговением потребляет Святые Дары.

Священник исходит из алтаря и раздает молящимся анти́дор.

По окончании чтения псалма и раздачи антидора священник возглашает: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Хо р: Аминь.

Священни к: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.

Хо р: Слава, и ныне… Господи, помилуй (трижды) . Благослови.

Отпуст

Священни к: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своей Матере, и святаго (имя рек , егоже есть храм, и егоже есть день, затем святого следующего дня), и иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римскаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец.

Такой отпу́ст произносится до Страстной седмицы; на Страстной седмице глаголется свой отпу́ст, по дню.

По отпу́сте читаются благодарственные молитвы. Затем «Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш» и по возгласе священника «Яко Твое есть Царство…» тропарь, глас 5‑й:

Иже от Бога свыше Божественную благодать восприемь, славне Григорие, и Того силою укрепляемь, евангельски шествовати изволил еси, отону́дуже у Христа возмездие трудов приял еси, всеблаженне, Егоже моли, да спасет душы наша.

«Слава», кондак, глас 3‑й:

Подобоначальник показался еси Начальника пастырем Христа, иноков чреды, отче Григорие, ко ограде небесней наставляя, и оттуду научил еси стадо Христово заповедей Его: ныне же с ними ра́дуешися и ликуеши в небесных кро́вех.

«И ныне», Богородичен: Предстательство христиан непостыдное, Ходатайство ко Творцу непреложное! Не пре́зри грешных молений гла́сы, но предвари́, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори́ на молитву и потщи́ся на умоление, предстательствующи при́сно, Богородице, чтущих Тя.

После благодарственных молитв дается для целования Святой Крест, затем закрываются царские врата, священнослужители изодеяются от священных одежд, благодаря Бога за совершение Божественной литургии, и исходят из храма или совершают, если есть, требы.

Страница сгенерирована за 0.21 секунд!

В среду первой недели Великого поста совершается первая в году Литургия преждеосвященных даров, совершено особенное . Историю и смысл этой службы глубоко, но просто изложил протопресвитер Александр Шмеман в книге “Великий пост”, отрывок из которой мы публикуем вместе с записями ключевых песнопений этой литургии.

1. ДВА ЗНАЧЕНИЯ ПРИЧАСТИЯ

Изо всех богослужебных правил, относящихся к Великому Посту, наиболее важно понять одно, т. к. оно, будучи особенностью Православия, часто является ключом для объяснения его богослужебного предания. Это правило – запрещение совершения божественной литургии в будние дни недели в течение Великого Поста. Устав ясно гласит, что ни в коем случае не должно совершать божественной литургии от понедельника до пятницы включительно, кроме как если Благовещение случится в один из этих дней. Однако по средам и пятницам совершается, соединенное с вечерней, особое богослужение, называемое Литургией Преждеосвященных Даров, за которой можно причащаться.

Значение этого правила было настолько забыто во многих приходах, особенно тех, которые долгое время были под западным, латинским влиянием, что его просто перестали соблюдать, и по чисто латинскому обычаю частные, “заказные” или заупокойные литургии совершаются в течение всего Великого Поста. Но даже там, где это правило соблюдается с чисто формальной покорностью, редко кто старается понять его духовное значение, понять внутреннюю “логику” Поста. Поэтому мы считаем важным объяснить более подробно смысл этого правила, которое относится к одному лишь Великому Посту, но освящает все богослужебное предание Православия.

В общих чертах, здесь выражается и применяется один из основных принципов богослужения: совершение Евхаристии несовместимо с постом. В этом православная традиция сильно отличается от евхаристического богословия западного католичества; в Православии совершение Евхаристии всегда – праздник и радость. Это прежде всего таинство явления Христа, Его присутствия среди своих учеников и поэтому празднование – очень реальное – Его Воскресения. И действительно, явление и присутствие Христа за Евхаристией является для Церкви “доказательством” Его Воскресения. В радости и “горении сердец”, испытанных учениками по пути в Еммаус, Христос открыл Себя им в “преломлении хлеба” (Лука 24,13-35); в Церкви – это вечный источник “опытного” и “существенного” познания Воскресения. Никто не видел само Воскресение Спасителя, но ученики поверили в Него, не потому, что кто-то научил их этому, но потому, что они видели воскресшего Господа, явившегося им при закрытых дверях (“дверем заключенным”). Он явился им и участвовал с ними в трапезе.

Евхаристия пребывает все тем же явлением и присутствием, той же радостью и “горением сердец”, той же сверхразумной и в то же время абсолютной уверенностью, что Воскресший Господь явил Себя в “преломлении хлеба”. И так велика эта радость, что в первохристианской Церкви день Евхаристии не был одним из дней, но Днем Господним, днем уже вне времени, т.к. в Евхаристии уже предвосхищается Царствие Божие. Во время Тайной Вечери Христос Сам сказал Своим ученикам, что Он завещал им Царство так, чтобы они могли “есть и пить за трапезой (столом) в Его Царстве”. “Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем” (Лука 22,30). Поэтому присутствие за Евхаристией Воскресшего Спасителя, вознесшегося на небеса и сидящего одесную (по правую сторону) Отца – есть участие в Его Царстве, приобщающее нас “радости и миру во Святом Духе”. Причастие – “пища бессмертия”, “небесный хлеб”, и мы, приближаясь к Святой Трапезе, действительно возносимся на небо.

Таким образом, Евхаристия – Праздник Церкви, или, еще лучше, – сама Церковь, как праздник, как радость о присутствии Христа, как предвкушение вечной радости в Царствии Божием. Каждый раз, когда Церковь совершает Евхаристию, она – на небе, в своем небесном отечестве; она восходит туда, куда Христос вознесся, дабы нам “есть и пить за трапезой Его в Его Царстве”… Теперь становится понятным, почему Евхаристия несовместима с постом, потому что, как мы увидим ниже, когда мы постимся, мы изображаемся Церковью, как странники на пути к Царствию Небесному. А “сыны чертога брачного”, как сказал Христос, “не могут печалиться, пока с ними жених” (Матф. 9,15). Но почему же тогда, можно спросить, в дни поста все же допускают к Причастию за литургией Преждеосвященных Даров?

Не противоречит ли это принципу, изложенному выше? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть второе объяснение православного понимания Причастия, его значения, как источника и главной силы, поддерживающей нас в нашем духовном подвиге. Если, как мы только что говорили, Причастие есть завершение всех наших подвигов, цель, к которой мы стремимся, величайшая радость нашей жизни во Христе, оно также необходимый источник и начало самого нашего духовного подвига, божественный дар, благодаря которому нам становится возможным знать, желать и стремиться к “совершенному причастию в невечернем дне” (бесконечном дне) Царствия Божия. Потому что, хотя Царствие уже пришло, хотя оно приходит в Церковь, оно все же должно быть исполнено и завершено в конце времен, когда Бог “исполнит” (наполнит) все Самим Собой.

Мы знаем это и участвуем в предвкушении этого дня: мы участвуем теперь в Царстве, которое должно еще придти. Мы предвидим и предвкушаем его славу и счастье, но мы все еще на земле, и все наше земное существование поэтому длинный и часто трудный путь к завершающему все Дню Господню. На этом пути нам нужны помощь, поддержка, сила и утешение, потому что “князь мира сего” еще не “сдался”; наоборот, зная, что он побежден Христом, он предпринимает последнюю, отчаянную борьбу против Бога, стараясь оторвать от Него насколько возможно больше душ. Так трудна эта борьба и так велика власть у “Врат Адовых”, что Христос Сам говорит нам про “узкий путь”, немногим доступный. И в этой борьбе именно Тело и Кровь Христовы наша главная помощь, та “насущная пища”, что поддерживает жизнь нашего духа и благодаря которой, несмотря на все искушения и опасности, мы следуем за Христом. Вот почему, причастившись, мы молимся:

… даждь быти сим и мне во исцеление души же и тела, во отгнание всякого сопротивнаго, в просвещение очию сердца моего, в мир душевных моих сил, в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение премудрости, в соблюдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение…