rumah Keran dan mixer

Sebuah pesan tentang awal abad ke-20. Sepanjang abad kedua puluh di Barat, pandangan mengenai peran biologis dan budaya dalam sifat manusia sangat berbeda. Perubahan pendapat mengenai masalah ini menyerupai keragu-raguan. Kemajuan teknologi di abad ke-20

Perang melindungi masyarakat dari pembusukan. Filsuf Jerman Hegel mengatakan hal ini. Meskipun demikian, kebangkitan ilmu pengetahuan yang sesungguhnya tidak terjadi pada abad ke-20, melainkan “sedikit lebih awal”. Sains dipraktikkan di biara-biara abad pertengahan, dan para alkemis bahkan berpikir untuk menerapkan hasilnya. Namun, “penjahat dan penyerbu” Napoleon mengusir penemu senapan mesin dari kantornya. Untuk alasan yang sangat sederhana - dia menganggap senjata efektif seperti itu tidak bermoral. Beberapa saat kemudian, Kaiser Wilhelm II Jerman yang "paling baik hati" sudah menyerang orang dengan gas seperti tikus.

Revolusi Kebudayaan - Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi

Sedikit tentang hakikat kemajuan

Perkembangan mekanika menyebabkan terciptanya mesin-mesin penting. Pertama, mesin uap primitif Watt diciptakan. Namun dengan sangat cepat mesin ini berubah total tampilannya dan sudah bekerja pada kapal laut dan lokomotif uap. Akibat dari hal ini adalah pesanan baja dan batu bara dalam jumlah besar, dan karena mekanisasi produksi, secara sederhana, “tidak terlalu baik”, hal ini menyebabkan ketidakpuasan yang besar di antara para pekerja berupah rendah. Perdagangan adalah mesin kemajuan, namun para pedagang belum harus bekerja dalam skala sebesar benua, dan oleh karena itu muncul ide-ide gila tentang “ kelas», « pengeksploitasi», « ras dan darah"dan seterusnya. Namun, ini berasal dari daerah yang berbeda.

Pada awal abad ke-20, banyak buku bermunculan yang penuh euforia tentang masa depan. Tidak hanya orang-orang yang berpendidikan setengah, tetapi juga orang-orang yang cukup terpelajar pun menyerah pada pengaruh “kekuasaan manusia atas alam”. Ini bahkan merambah ke abad kedua puluh itu sendiri - Sergei Korolev tanpa bercanda percaya bahwa banyak turis akan bisa terbang ke luar angkasa. Harga tiket dan dampaknya terhadap lingkungan adalah hal terakhir yang mereka pikirkan saat itu; tampaknya, kurangnya pengalaman praktis.

Harus dikatakan bahwa politisi hanya menggunakan ilmu pengetahuan, seperti yang lainnya. Ilmu pengetahuan berkembang menurut logika internalnya sendiri, akibat keingintahuan para ilmuwan. Namun terkadang rasa ingin tahu ini menjadi bumerang bagi semua orang. Kekuatan yang ada, yang selalu dan di mana pun lolos begitu saja, menggunakan energi yang dilepaskan untuk kehancuran. Motif mereka sederhana - untuk menyenangkan kesombongan mereka, untuk dicatat dalam sejarah. Semakin banyak orang yang dibunuh oleh politisi ini atau itu, semakin banyak pelayannya memakan roti dan mentega orang lain, semakin terhormat dan mulia perbuatannya. Dan tentu saja, para pendeta saku, sejarawan, dan juru tulis akan memberikan dasar yang diperlukan untuk segala hal, mereka akan menemukan pembenaran untuk segalanya.

« Biaya“Ilmu pengetahuan tidak pernah menjadi penghalang bagi para politisi, kecuali jika menyangkut senjata dan benteng baru. Namun jika ilmu pengetahuan dilakukan untuk tujuan damai, maka sumbangan satu sen pun diberikan kepadanya dengan ekspresi masam. Contoh yang baik adalah sejarah fisika atom. Ada suatu masa ketika para ilmuwan bekerja dengan bahan paling berbahaya di wastafel biasa di gudang (istri Curie) dan membayarnya. Contoh kemelaratan pembiayaan" ilmu pengetahuan murni" Namun begitu tercium bau “perangkat seukuran nanas”, sejumlah besar uang pun dialokasikan. Tidak ada yang merasa malu karena ada bangunan beton besar di jalan, di mana semua aktivitas produksi berlangsung tanpa campur tangan manusia - dia tidak akan hidup bahkan beberapa hari jika dia hanya melihat ke dalam. (Omong-omong, ini adalah bagian yang sangat kecil dari seluruh pengeluaran.) Tidak perlu menjelaskan “perangkat” apa yang sedang kita bicarakan.

Anda juga tidak boleh berpikir bahwa di “negara yang paling cinta damai”, dll., ilmu pengetahuan hanya digunakan untuk tujuan damai. Mungkin sebaliknya, kegaduhan kaum Bolshevik mengenai topik revolusi dunia benar-benar membuat takut Barat, dan oleh karena itu Tuan Hitler diberikan kartu di tangannya. Tidak ada hal lain yang dapat menjelaskan pesatnya karier kopral tersebut. Barat bertindak seperti ketika memadamkan api padang rumput - mereka membakar ke arah yang berlawanan. Sebenarnya, inilah yang selalu dilakukan para politisi, namun masa Clausewitz adalah satu hal, dan Hiroshima adalah hal lain.

Poin-poin penting ilmu pengetahuan dan teknologi abad ke-20

Penemuan golongan darah tahun 1900
Pesawat pertama tahun 1903
Teori relativitas khusus 1905
Penemuan tabung vakum (dioda) 1905
Perbaikan dioda (triode) 1096
Pembuatan konveyor tahun 1908
Persiapan karet sintetis 1910
Penerimaan radio Superheterodyne 1917
Penemuan insulin tahun 1922
Tabung transmisi televisi 1923
Film suara 1927
Penemuan penisilin 1928
rekaman suara tahun 1930
Penemuan neutron 1932
Penemuan fisi uranium 1939
Rudal balistik 1942
Penciptaan bom atom 1945
Penciptaan komputer 1945
Penciptaan bom hidrogen 1952
Penemuan struktur DNA 1953
Sirkuit Terpadu 1959
Penciptaan laser 1960
Penerbangan ke luar angkasa 1961
Penemuan Internet 1969
Rekayasa Genetika 1973
Mikroprosesor 1979
Kloning 1996
Sel induk 1999

Penemuan dan konsekuensinya

Dalam sebuah artikel pendek, mustahil untuk sekadar mencantumkan penemuan-penemuan terpenting abad ke-20, jadi penting untuk menyoroti penemuan-penemuan yang mempunyai konsekuensi besar. Pada awal abad ini sudah ada kereta api, mesin pembakaran internal(termasuk solar), telegrap, telepon dan bahkan radio. Banyak yang telah dilakukan dalam biologi. Jadi abad kedua puluh tidak dimulai dalam ruang hampa. Tapi ini adalah zaman penemuan. Lebih sedikit yang telah dilakukan dalam ilmu pengetahuan dasar dibandingkan abad-abad sebelumnya. (Jika disertasi tentang manfaat dan bahaya kefir serta hubungannya dengan alkoholisme tidak dianggap sebagai ilmu dasar.) Karya Einstein tentang teori relativitas, misalnya, adalah contoh mutlak pencapaian mendasar. Pekerjaan di bidang genetika dan biokimia juga dapat dianggap mendasar - keduanya membuka banyak perspektif, termasuk beberapa perspektif yang cukup menakutkan.

Dalam hal penemuan, abad ke-20 adalah abad yang melimpah ruah. Mereka turun hujan sejak awal. Selain berkah, mereka juga membawa bencana besar. Misalnya, mesin diesel, yang dengan damai menarik seluruh penumpang atau kereta barang, dipindahkan hampir tanpa perubahan dari kapal selam, yang menenggelamkan banyak kapal baik barang maupun penumpang. Mesin injeksi yang menggunakan bensin beroktan tinggi, yang oleh masyarakat terhormat dianggap sebagai “pencapaian terbaru” (atas saran pengiklan), berhasil memutar baling-baling pesawat selama Perang Dunia Kedua.

Belt conveyor yang tidak mencolok dan membosankan memainkan peran khusus. Henry Ford menerapkannya pada perakitan mobil, tetapi prinsip produksi berkelanjutan, sebagai model yang sesuai dengan produk yang diproduksi, meningkatkan produktivitas puluhan, ratusan, dan ribuan kali lipat. Di satu sisi, ratusan ribu konsumen, secara massal, segera memperoleh barang-barang yang belum pernah ada sebelumnya yang membuat mereka merasa tidak cukup. Di sisi lain, pesawat terbang dan bom diproduksi dengan prinsip yang sama, yang segera mengubah kegembiraan ini menjadi plester dan jelaga, bersama dengan nyali orang-orang yang kurang beruntung.

Karet buatan (butadiena) membuat mobil beroda dan memungkinkan untuk mengangkat dan mendaratkan pesawat terberat. Peran ban mobil cukup sebanding dengan peran kereta api. Jika sebelumnya pusat peradaban adalah tempat pemasangan rel kereta api, maka dengan munculnya ban ia merambah kemana-mana, kecuali rawa dan hutan.

Transportasi dan komunikasi adalah tiga fondasi yang menjadi landasan berdirinya negara sejak zaman kuno. Tanpa komunikasi, mustahil membayangkan kerajaan firaun sekalipun. Pada abad kedua puluh, radio ditambahkan ke telekomunikasi kabel. Perannya sulit untuk ditaksir terlalu tinggi. Namun tanpa penemuan prinsip penerimaan radio superheterodyne, mustahil memperoleh jangkauan komunikasi yang baik dan “menangkap” sejumlah besar stasiun. Radio langsung menyampaikan kepada pendengar gambaran dunia yang hampir lengkap dan membuat imajinasi bekerja di lubang paling terpencil di planet ini. Konsekuensi sosial dari hal ini menjungkirbalikkan seluruh politik di dunia. Segala sesuatu yang berikut ini: bioskop, televisi, video, Internet tidak lagi memainkan peran tersebut. Pekerjaan telah selesai, dan kini para politisi harus berbohong dengan sangat hati-hati.

Tahun 1939 memainkan peran khusus dalam sejarah abad kedua puluh. Fisikawan Jerman Otto Hahn menghitung berapa banyak energi yang akan dilepaskan selama fisi inti uranium. Karena dia hanyalah seorang ilmuwan, dia mempublikasikan hasil ini, dalam kesederhanaan jiwanya. Namun tak lama kemudian dia merasa ngeri saat menyadari konsekuensinya. Rekan-rekannya menunjukkan kepadanya kemungkinan penerapan teknis dari penemuan ini. Ya, dia sendiri mulai memahami hal ini. Satu-satunya penghiburan baginya adalah jika bukan dia, maka orang lain akan menemukan penemuan ini dalam waktu dekat. Segera setelah hasilnya dipublikasikan (11 Februari 1939), Perang Dunia II dimulai (1 September 1939). Tidak dapat dikesampingkan bahwa dia didorong oleh kemungkinan untuk menciptakan “perangkat”. Dalam hal ini, negara yang telah mencapai hal ini mulai mendikte persyaratannya kepada negara lain - negara tersebut menjadi negara adidaya. Dan saraf seseorang tidak tahan.

Setelah Perang Dunia II

Perlombaan senjata terus berlanjut. Georgy Zhukov, yang mengunjungi lokasi uji coba Totsky sebagai ahli selama latihan senjata nuklir berkekuatan sangat rendah, mengatakan: “Anda tidak dapat berperang dengan senjata ini.” Namun, hal ini tidak segera sampai ke tangan para politisi. Ide “penahanan” muncul hingga akhirnya pertumbuhan kualitas dan kuantitas senjata membuat takut para politisi itu sendiri.

Namun kisah balapan berakhir dengan baik. Berkat dia, saat ini kita memiliki komputer, laptop, telepon seluler, Internet, kemajuan tertentu dalam bidang kedokteran, panci yang luar biasa, banyak bahan rumah tangga baru, transisi lengkap ke televisi digital yang akan datang, akses ke hampir semua informasi - pilih saja, dan banyak lagi. .

Tidak dapat disangkal bahwa landasan biologis abad terakhir akan mengarah pada pemecahan masalah penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan perpanjangan hidup manusia yang tidak terbatas. Informasi populer di bidang ini masih terlalu sedikit, meskipun para ilmuwan telah menemukan banyak hal. Tapi apa sisi lain dari mata uang tersebut? Tidak ada yang mengetahui hal ini. Memahami proses biologis dapat memberikan kunci pada penciptaan infeksi, tumbuhan atau organisme yang belum pernah terjadi sebelumnya secara sengaja, dan di tangan para maniak, menghancurkan seluruh populasi di Bumi. Hal yang paling menakutkan adalah bioteknologi tampaknya tidak memerlukan peralatan yang rumit dan mahal seperti urusan nuklir. Hal utama adalah memahami apa yang terjadi di dalam sel. Maka orang yang berpengetahuan idealnya dapat bertahan dengan satu set botol dan kulkas rumah...

Sisi menarik lainnya dari kemajuan adalah Teleskop Hubble. Ia terletak di ruang hampa udara, dan meskipun debu meteorit “mengikis” cerminnya, ia memungkinkan Anda melihat tumpukan batu besar yang terbang dengan kecepatan sangat tinggi di orbit matahari. Salah satu batu tersebut, yang berukuran beberapa ratus meter (di Bumi terlihat seperti batu atau gundukan kecil), cukup untuk menghentikan tidak hanya kehidupan beradab di Bumi, tetapi juga kehidupan secara umum. Para astronom cukup tahu untuk khawatir. Faktanya, tidak semua batu yang menimbulkan bahaya langsung terlihat. Akankah umat manusia mampu menghancurkan batu seperti itu menggunakan pesawat luar angkasa yang dilengkapi dengan bom termonuklir? Bagaimana cara mengubah orbitnya? Atau setidaknya mengurangi dampak jatuhnya pecahan ke bumi?

Ini adalah sebuah kemajuan

Anda tidak tahu di mana Anda akan menemukannya atau di mana Anda akan kehilangannya. Jadi kecil kemungkinannya Anda harus duduk sepanjang waktu dan sedikit demi sedikit terlibat dalam perdagangan. Belum semua dampak kemajuan teknologi pada abad ke-20 telah terwujud sepenuhnya. Misalnya, tidak diketahui apa dampak dari Internet. Saat ini para politisi dengan angkuh meludahinya, menyatakan pidato dan komunikasi online sebagai aktivitas sekelompok orang gila, dan tidak ada yang tahu apa yang akan terjadi besok.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, semua aspek kehidupan Rusia berubah secara radikal: politik, ekonomi, sains, teknologi, budaya, dan seni. Terdapat penilaian yang berbeda-beda, terkadang bertolak belakang, mengenai prospek sosio-ekonomi dan budaya pembangunan negara. Yang lazim adalah perasaan dimulainya era baru, membawa perubahan situasi politik dan penilaian kembali terhadap cita-cita spiritual dan estetika sebelumnya. Sastra mau tak mau menyikapi perubahan mendasar dalam kehidupan bernegara. Ada revisi pedoman artistik dan pembaruan radikal teknik sastra. Saat ini, puisi Rusia berkembang sangat dinamis. Beberapa saat kemudian, periode ini akan disebut “kebangkitan puitis” atau Zaman Perak sastra Rusia.

Realisme di awal abad ke-20

Realisme tidak hilang, ia terus berkembang. L.N. masih aktif bekerja. Tolstoy, A.P. Chekhov dan V.G. Korolenko, M. Gorky, I.A. Bunin, A.I. Kuprin... Dalam kerangka estetika realisme, individualitas kreatif para penulis abad ke-19, posisi sipil dan cita-cita moral mereka menemukan manifestasi yang jelas - realisme sama-sama mencerminkan pandangan para penulis yang memiliki pandangan dunia Kristen, terutama Ortodoks. - dari F.M. Dostoevsky kepada I.A. Bunin, dan mereka yang asing dengan pandangan dunia ini - dari V.G. Belinsky kepada M. Gorky.

Namun, pada awal abad ke-20, banyak penulis yang tidak lagi puas dengan estetika realisme - aliran estetika baru mulai bermunculan. Para penulis bersatu dalam berbagai kelompok, mengedepankan prinsip-prinsip kreatif, berpartisipasi dalam polemik - gerakan sastra terbentuk: simbolisme, akmeisme, futurisme, imajinasi, dll.

Simbolisme pada awal abad ke-20

Simbolisme Rusia, gerakan modernis terbesar, muncul tidak hanya sebagai fenomena sastra, tetapi juga sebagai pandangan dunia khusus yang menggabungkan prinsip-prinsip artistik, filosofis, dan religius. Tanggal munculnya sistem estetika baru dianggap tahun 1892, ketika D.S. Merezhkovsky membuat laporan “Tentang penyebab kemunduran dan tren baru dalam sastra Rusia modern.” Ini memproklamirkan prinsip-prinsip utama simbolis masa depan: “konten mistis, simbol, dan perluasan kemampuan impresi artistik.” Tempat sentral dalam estetika simbolisme diberikan kepada simbol, suatu gambaran yang potensi maknanya tidak ada habisnya.

Para simbolis membandingkan pengetahuan rasional tentang dunia dengan konstruksi dunia dalam kreativitas, pengetahuan tentang lingkungan melalui seni, yang didefinisikan oleh V. Bryusov sebagai “pemahaman dunia dengan cara lain yang tidak rasional.” Dalam mitologi negara-negara yang berbeda, para simbolis menemukan model-model filosofis universal yang dengannya dimungkinkan untuk memahami fondasi terdalam jiwa manusia dan memecahkan masalah-masalah spiritual di zaman kita. Perwakilan dari tren ini juga memberikan perhatian khusus pada warisan sastra klasik Rusia - interpretasi baru atas karya Pushkin, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky, Tyutchev tercermin dalam karya dan artikel para simbolis. Simbolisme memberi budaya nama-nama penulis terkemuka - D. Merezhkovsky, A. Blok, Andrei Bely, V. Bryusov; estetika simbolisme mempunyai pengaruh besar pada banyak perwakilan gerakan sastra lainnya.

Acmeisme pada awal abad ke-20

Acmeisme lahir di pangkuan simbolisme: sekelompok penyair muda pertama kali mendirikan asosiasi sastra "Lokakarya Penyair", dan kemudian menyatakan diri mereka sebagai perwakilan dari gerakan sastra baru - acmeisme (dari bahasa Yunani akme - tingkat tertinggi dari sesuatu, berkembang, puncak). Perwakilan utamanya adalah N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, O. Mandelstam. Berbeda dengan kaum Simbolis, yang berusaha mengetahui hal-hal yang tidak dapat diketahui dan memahami esensi yang lebih tinggi, kaum Acmeist kembali beralih ke nilai kehidupan manusia, keanekaragaman dunia duniawi yang dinamis. Syarat utama suatu bentuk karya seni adalah kejernihan gambar, komposisi yang terverifikasi dan tepat, keseimbangan gaya, dan ketepatan detail. Acmeists memberikan tempat paling penting dalam sistem nilai estetika pada memori - kategori yang terkait dengan pelestarian tradisi domestik terbaik dan warisan budaya dunia.

Futurisme pada awal abad ke-20

Ulasan yang merendahkan terhadap sastra masa lalu dan kontemporer diberikan oleh perwakilan gerakan modernis lainnya - futurisme (dari bahasa Latin futurum - masa depan). Kondisi yang diperlukan bagi keberadaan fenomena sastra ini, para wakilnya menganggap suasana keterlaluan, tantangan selera publik, dan skandal sastra. Keinginan kaum Futuris untuk mengadakan pertunjukan teater massal dengan berdandan, melukis wajah dan tangan disebabkan oleh gagasan bahwa puisi harus keluar dari buku ke alun-alun, untuk dibunyikan di depan penonton dan pendengar. Futuris (V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, D. Burliuk, A. Kruchenykh, E. Guro, dll.) mengajukan program untuk mengubah dunia dengan bantuan seni baru, yang meninggalkan warisan para pendahulunya. Pada saat yang sama, tidak seperti perwakilan gerakan sastra lainnya, dalam mendukung kreativitas mereka, mereka mengandalkan ilmu-ilmu dasar - matematika, fisika, filologi. Ciri formal dan stilistika puisi Futurisme adalah pembaharuan makna banyak kata, penciptaan kata, penolakan tanda baca, desain grafis khusus puisi, depoetisasi bahasa (pengenalan vulgarisme, istilah teknis, penghancuran yang biasa). batasan antara “tinggi” dan “rendah”).

Kesimpulan

Dengan demikian, dalam sejarah kebudayaan Rusia, awal abad ke-20 ditandai dengan munculnya beragam gerakan sastra, pandangan dan aliran estetika yang berbeda. Namun, para penulis orisinal, seniman kata-kata sejati, mengatasi kerangka sempit deklarasi, menciptakan karya-karya yang sangat artistik yang bertahan lebih lama dari zamannya dan memasuki perbendaharaan sastra Rusia.

Ciri terpenting awal abad ke-20 adalah keinginan universal terhadap budaya. Tidak menghadiri pemutaran perdana sebuah drama di teater, tidak menghadiri malam penyair orisinal dan sudah sensasional, di ruang gambar dan salon sastra, tidak membaca buku puisi yang baru diterbitkan dianggap sebagai tanda selera buruk, tidak modern. , ketinggalan zaman. Ketika suatu budaya menjadi fenomena yang modis, ini pertanda baik. “Fashion for culture” bukanlah fenomena baru di Rusia. Hal ini terjadi pada masa V.A. Zhukovsky dan A.S. Pushkin: mari kita ingat “Lampu Hijau” dan “Arzamas”, “Masyarakat Pecinta Sastra Rusia”, dll. Pada awal abad baru, tepatnya seratus tahun kemudian, situasi tersebut praktis terulang kembali. Zaman Perak menggantikan Zaman Keemasan, menjaga dan melestarikan hubungan waktu.

Bagi saya, peserta diskusi lebih banyak memperhatikan hal-hal yang bersifat pribadi, dan gambaran makroskopis tidak muncul.

Di bawah ini saya menawarkan versi saya - sekitar 15 perubahan paling penting dalam gaya hidup, pemikiran, dan budaya yang terjadi selama satu abad terakhir. Beberapa poin secara detail, selebihnya - secara singkat, akan dijelaskan pada postingan berikutnya.

Jadi, abad ke-20 sebelumnya:

1. Mengurangi angka kematian anak secara drastis dan meningkatkan angka harapan hidup
Kematian, ekspektasi dan kemungkinannya, serta ritual yang terkait dengannya menempati tempat sentral dalam budaya apa pun. Abad ke-20 menyaksikan perubahan luar biasa di bidang ini. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, seseorang dengan probabilitas tinggi dapat hidup sampai usia tua biologis (60-80 tahun).

Bahkan di Yunani Kuno abad ke-5 SM. seorang pria yang hidup sampai usia 30 tahun memiliki peluang besar untuk hidup sampai usia 60 tahun. Namun pada saat yang sama, 2/3 orang tidak hidup sampai usia 30 tahun, dan 30-40% meninggal pada masa bayi dan anak usia dini. Situasi ini, dengan fluktuasi dan sedikit perbaikan, berlanjut hingga abad ke-19, ketika angka harapan hidup mulai meningkat secara permanen. Namun perubahan besar terjadi pada abad ke-20, dan kecil kemungkinan perubahan radikal yang sama akan terulang di abad ini.

Perubahan utama dalam harapan hidup dikaitkan dengan penurunan angka kematian bayi hingga hampir nol (di negara maju), serta penurunan drastis angka kematian akibat penyakit menular. Karena hal ini terjadi dengan sangat cepat dalam sejarah, namun masih berlangsung selama beberapa generasi, maka sulit untuk memahami guncangan budaya besar yang diakibatkan oleh hal ini: rata-rata orang dapat berharap untuk hidup hingga dewasa (hingga 50 tahun dengan kemungkinannya sekitar 90%). Sama sekali tidak mudah bagi kita untuk memahami situasi yang terjadi 100 tahun yang lalu ketika hal ini belum ada.

2. Ledakan penduduk
Abad ke-20 menjadi periode sentral dari lompatan demografis besar-besaran yang dimulai pada akhir abad ke-18 dan, tampaknya, sebagian besar berakhir pada abad ke-21. Seperti “ledakan populasi besar-besaran” sebelumnya (Revolusi Neolitik, awal Zaman Perunggu, dan “Waktu Aksial” abad ke-6-1 SM), populasi bumi selama lompatan tersebut meningkat kira-kira 10 kali lipat, sementara di antara lompatan-lompatan itu, perubahannya jauh lebih kecil. Dalam kasus terakhir - dari 1 miliar sekitar tahun 1800 menjadi sekitar 10 miliar diperkirakan pada akhir abad ke-21. Lompatan utama (walaupun terjadi perang paling berdarah dalam sejarah) justru terjadi pada abad ke-20.

Lompatan ini tidak dapat direduksi hanya menjadi konsekuensi sederhana dari poin (1). Ledakan populasi besar-besaran sebelumnya terjadi meskipun angka kematian bayi tetap konstan. Kali ini, penurunan drastis angka kematian anak (dan penyakit menular) menjadi komponen utama lompatan struktural ini.

3. Hilangnya kelaparan, jalan keluar dari “perangkap Malthus”
Sepanjang sejarah, populasi telah berubah menurut hukum yang mendekati hukum ekologi: periode pertumbuhan mencapai kejenuhan “daya dukung”, dan setelah itu kelaparan, epidemi, perang yang berkepanjangan dimulai, dan populasi di suatu wilayah menurun secara signifikan. Kelaparan selalu terjadi dalam sejarah umat manusia, namun penyebarannya sangat tidak merata: kadang-kadang selama beberapa dekade di suatu wilayah yang luas terjadi kelimpahan makanan yang relatif, namun di periode lain kelaparan terjadi bertahun-tahun satu demi satu.

Sekali dalam sejarah umat manusia, di masa Kekaisaran Romawi yang matang, abad I-II Masehi. (dan bahkan pada abad ke-4) masyarakat mencapai persediaan makanan yang stabil: bagi sebagian besar penduduk kekaisaran, kelaparan sudah berlalu, pola makan menjadi bervariasi dan kaya, dan bahkan masalah obesitas pun muncul. Dengan jatuhnya kekaisaran, kondisi tradisional kerawanan pangan dan kemiskinan pangan kembali terjadi, sebelum abad ke-18.

Pada abad ke-19, kelaparan akhirnya hampir hilang di negara-negara paling maju, dan pada abad ke-20 di hampir seluruh umat manusia. Perubahan kuantitatif utama terjadi tepatnya pada abad terakhir. Sulit untuk melebih-lebihkan signifikansi budaya dari revolusi ini - ketika tiba-tiba kepedulian terhadap “roti sehari-hari” memudar dan masalah obesitas, penurunan berat badan dan pola makan yang “benar” menjadi lebih penting.

4. Elektrifikasi, gaya hidup 24/7
Jika alien di dalam piring telah mengamati Bumi dari luar angkasa selama ribuan tahun, mereka akan menyadari bahwa perubahan makroskopis, kecuali fluktuasi musiman, terjadi secara bertahap: zona iklim sedikit bergeser, warna vegetasi bervariasi, dan di beberapa tempat hasil aktivitas manusia terlihat. Namun sejak akhir abad ke-19, sesuatu yang menakjubkan dapat dilihat: di separuh bumi yang gelap dan malam, bintik-bintik cahaya yang sangat besar tiba-tiba mulai tumbuh. Titik-titik kecil muncul di sekitar titik-titik besar, tumbuh, dihubungkan oleh garis, dan seluruh area luas ditutupi dengan latar belakang cahaya yang terus menerus.

Jika mekanisasi, pengurangan radikal dalam porsi energi otot manusia dan hewan, merupakan fenomena abad ke-19, maka elektrifikasi massal dan terjangkau adalah pencapaian teknologi terpenting abad ke-20. Hal ini menyebabkan perubahan radikal dalam gaya hidup, “resesi kegelapan” dan kemungkinan berfungsinya masyarakat selama 24 jam.

5. Hilangnya hak istimewa kelas
aristokrasi, perbudakan, perkebunan

6. Emansipasi politik
Hak pilih universal

7. Mengurangi jarak
1800: keliling dunia - 500 hari
1900: 80 hari
2000: 2 hari

8. Peningkatan tajam peran negara dalam perekonomian

9. Elit politik tipe baru
Sebuah “partai tipe baru” yang berasal dari Uni Soviet sebagai alternatif dari aristokrasi tradisional, demokrasi partai tipe Anglo-Saxon, atau pemerintahan kolonial

10 Revolusi Diet:
lemari es dan freezer, makanan cepat saji, makanan ringan, kemasan plastik, oven microwave, ketersediaan semua jenis makanan sepanjang tahun.

11. "Penurunan Eropa"
Pada tahun 1900, politik dunia 80% adalah politik Eropa. 65% perekonomian dunia terkonsentrasi di Eropa Barat. 2000 - posisi bawahan negara adidaya AS, kawasan dengan pertumbuhan tercepat adalah Asia.

12. "Masyarakat konsumen"

13. Budaya massa jenis baru
Budaya massa tradisional - karnaval, pameran, prosesi, prosesi keagamaan, dll.
Budaya massa baru - olahraga tim di stadion, konser rock, rave, pesta.

14. Berita instan dan dapat diakses secara massal
Radio, TV di setiap rumah, di setiap bar.

15. Berbagi pengalaman

16. Revolusi vertikal
Ini bukan apa yang Anda pikirkan, bukan tentang “kekuasaan vertikal” atau stratifikasi sosial.
Kita berbicara tentang jumlah lantai, tentang gedung-gedung tinggi, “pertumbuhan dalam dimensi ke-3”, tentang peran tangga, elevator, lantai, balkon dalam budaya sehari-hari.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN FEDERASI RUSIA Institut Elektronika dan Matematika Negeri Moskow (Universitas Teknik) Departemen Sejarah dan Ilmu Politik IDEOLOGI POLITIK ABAD XIX – XX. LIBERALISME. KONSERVATISME. SOSIALISME Rekomendasi metodologis untuk mempelajari mata kuliah “Ilmu Politik”, “Konflik Global Zaman Baru dan Kontemporer”, “Sejarah Nasional” Moskow 2004 2 Disusun oleh: Associate Professor, Ph.D. Larionova I.L. Ideologi politik abad 19 – 20. Liberalisme. Konservatisme. Sosialisme: Metode. rekomendasi untuk mata kuliah “Ilmu Politik”, “Konflik Global Zaman Baru dan Kontemporer”, “Sejarah Nasional” / Moskow. negara Institut Elektronika dan Matematika; Komp. Profesor Madya, Ph.D. Larionova I.L. M., 2004. P. 27. Rekomendasi diberikan untuk mempelajari topik “Ideologi Politik Abad 19 – 20”. Rekomendasi tersebut dapat digunakan oleh mahasiswa untuk mempersiapkan seminar, ujian dan ujian pada mata kuliah “Ilmu Politik”, “Konflik Global Zaman Modern dan Kontemporer”, “Sejarah Nasional”. ISBN 5-94506-071-2 http://fe.miem.edu.ru 3 Liberalisme. Konservatisme. Sosialisme. Karakteristik umum Liberalisme, konservatisme, dan sosialisme mewakili pandangan dunia politik “besar” pada abad ke-19 dan ke-20. Ini berarti bahwa doktrin politik apa pun pada periode yang ditentukan dapat dikaitkan dengan salah satu ideologi ini - dengan tingkat validitas yang lebih besar atau lebih kecil. Bagaimanapun, konsep politik atau platform partai apa pun, gerakan sosial-politik apa pun dapat dipahami melalui kombinasi tertentu antara ide-ide liberal, konservatif, dan sosialis. Ideologi “besar” abad ke-19 dan ke-20 terbentuk dalam proses pengikisan bertahap terhadap pandangan dunia politik tradisional – realistis, utopis, dan teokratis, yang merupakan wujud keberadaan dan perkembangan konsep politik tertentu sejak milenium ke-2 SM. hingga abad ke-18. Erosi ini dan, karenanya, pembentukan pandangan dunia baru terjadi selama abad 17-18, selama periode revolusi borjuis - Inggris, Amerika Utara, dan Prancis Raya. Oleh karena itu, liberalisme, konservatisme dan sosialisme yang muncul pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. di Eropa Barat, mewakili berbagai cara memahami realitas sosial yang berkembang di Eropa dan Amerika Utara sebagai akibat dari revolusi dan revolusi industri, dan menawarkan cara untuk memperbaiki masyarakat borjuis atau menggantinya dengan sistem sosial-politik yang lain. Masyarakat industri dan pasca-industri, sebagai tahap perkembangan peradaban Barat modern, banyak berutang ciri-cirinya pada upaya sadar partai-partai liberal, sosial demokrat, konservatif (secara tidak langsung komunis), yang mengubah dunia dengan mencoba menerapkan platform politik mereka. dan program. Dengan demikian, konsep liberalisme, konservatisme dan sosialisme memiliki banyak arti. Sebagai pandangan dunia, masing-masing memiliki landasan filosofis tertentu dan mewakili cara tertentu memahami dunia secara keseluruhan, pertama-tama, masyarakat dan cara perkembangannya. Dalam pengertian ini, pandangan dunia abad ke-19 dan ke-20. memainkan peran metodologis dalam ilmu-ilmu sosial, bertindak sebagai alat untuk memahami konsep politik dan platform partai. Ketika ideologi politik, liberalisme, konservatisme, dan sosialisme memberikan gambaran tentang masa depan yang diinginkan dan cara-cara utama untuk mencapainya. Dengan kata lain, setiap ideologi menawarkan model perkembangan masyarakat tertentu, yang dirasa optimal oleh pencipta dan pendukungnya. Perlu ditegaskan bahwa ideologi politik bukanlah suatu sistem pandangan dalam arti kata yang sebenarnya. Ini adalah seperangkat konsep, prinsip, dan gagasan yang saling bergantung satu sama lain dan biasanya mendasari platform partai politik. Oleh karena itu liberalisme, konservatisme dan sosialisme juga merupakan program politik dan praktik politik. Jadi, http://fe.miem.edu.ru 4 ideologi politik “besar” abad ke-19-20 adalah metodologi, teori, program, dan praktik. Ada kesesuaian tertentu antara ideologi tertentu, di satu sisi, dan kepentingan kelas dan strata sosial tertentu, di sisi lain. Namun korespondensi ini tidak kaku dan tidak dapat diubah. Konservatisme biasanya mengungkapkan aspirasi pemilik properti besar, serta sebagian besar masyarakat, yang stabilitas posisi sosialnya terancam sebagai akibat dari perubahan tertentu yang telah atau akan terjadi. Sosialisme mewakili kepentingan kelompok masyarakat yang paling dirugikan, atau mereka yang mencari nafkah terutama melalui kerja. Liberalisme adalah ideologi sentrisme politik. Biasanya, sebagian besar kaum borjuis – menengah dan kecil – menganut pandangan liberal. Dalam masyarakat modern pasca-industri, di mana afiliasi kelas tidak lagi menentukan tempat seseorang dalam hidup, kelompok terkaya sering kali merupakan kelompok konservatif, sedangkan kelompok kurang kaya menganut prinsip-prinsip sosialisme. Pada saat yang sama, semua partai politik modern biasanya mengklaim bahwa mereka mewakili kepentingan rakyat secara keseluruhan, menawarkan program konstruktif untuk pembangunan ekonomi yang cepat dan kesejahteraan umum. Liberalisme, konservatisme dan sosialisme telah melalui jalur perkembangan yang panjang. Mari kita pertimbangkan tipe dan tipe utamanya. Liberalisme Konsep “liberalisme” muncul pada awal abad ke-19. Awalnya, kaum liberal adalah nama yang diberikan kepada sekelompok deputi nasionalis di Cortes, parlemen Spanyol. Kemudian konsep ini masuk ke semua bahasa Eropa, namun dengan arti yang sedikit berbeda. Hakikat liberalisme tetap tidak berubah sepanjang sejarah keberadaannya. Liberalisme adalah penegasan nilai pribadi manusia, hak-hak dan kebebasannya. Dari ideologi Pencerahan, liberalisme meminjam gagasan tentang hak asasi manusia, oleh karena itu, di antara hak-hak individu yang tidak dapat dicabut, kaum liberal memasukkan dan memasukkan hak untuk hidup, kebebasan, kebahagiaan dan harta benda, dengan perhatian terbesar diberikan pada hak pribadi. harta benda dan kebebasan, karena diyakini bahwa harta benda menjamin kebebasan, yang pada gilirannya merupakan prasyarat keberhasilan kehidupan individu, kesejahteraan masyarakat dan negara. Kebebasan tidak dapat dipisahkan dari tanggung jawab dan berakhir dimana kebebasan orang lain dimulai. “Aturan main” dalam masyarakat ditetapkan dalam undang-undang yang diadopsi oleh negara demokratis, yang menyatakan kebebasan politik (hati nurani, berbicara, berkumpul, berserikat, dll.). Perekonomian adalah ekonomi pasar yang didasarkan pada kepemilikan pribadi dan persaingan. Sistem ekonomi yang demikian merupakan perwujudan prinsip kebebasan dan syarat keberhasilan pembangunan ekonomi suatu negara. http://fe.miem.edu.ru 5 Jenis pandangan dunia historis pertama yang memuat kumpulan gagasan di atas adalah liberalisme klasik (akhir 18 - 70-80an abad ke-19). Hal ini dapat dianggap sebagai kelanjutan langsung dari filsafat politik Pencerahan. Bukan tanpa alasan John Locke disebut sebagai “bapak liberalisme”, dan pencipta liberalisme klasik, Jeremy Bentham dan Adam Smith, dianggap sebagai perwakilan terbesar dari akhir Pencerahan di Inggris. Sepanjang abad ke-19, ide-ide liberal dikembangkan oleh John Stuart Mill (Inggris), Benjamin Constant dan Alexis de Tocqueville (Prancis), Wilhelm von Humboldt dan Lorenz Stein (Jerman). Liberalisme klasik berbeda dengan ideologi Pencerahan, pertama-tama, karena kurangnya hubungan dengan proses revolusioner, serta sikap negatifnya terhadap revolusi pada umumnya dan Revolusi Besar Perancis pada khususnya. Kaum liberal menerima dan membenarkan realitas sosial yang berkembang di Eropa setelah Revolusi Besar Perancis, dan secara aktif berupaya untuk memperbaikinya, percaya pada kemajuan sosial yang tidak terbatas dan kekuatan pikiran manusia. Liberalisme klasik mencakup sejumlah prinsip dan konsep. Landasan filosofisnya adalah postulat nominalistik tentang keutamaan individu di atas umum. Oleh karena itu, asas individualisme menjadi sentral: kepentingan individu lebih tinggi daripada kepentingan masyarakat dan negara. Oleh karena itu, negara tidak boleh menginjak-injak hak asasi manusia dan kebebasan, dan individu berhak mempertahankannya dari serangan individu, organisasi, masyarakat, dan negara lain. Jika kita mempertimbangkan prinsip individualisme dari sudut pandang kesesuaiannya dengan keadaan sebenarnya, maka harus dikatakan bahwa itu salah. Di negara mana pun kepentingan individu tidak bisa lebih tinggi daripada kepentingan publik dan negara. Situasi sebaliknya akan berarti kematian negara. Anehnya, hal ini pertama kali diperhatikan oleh salah satu pendiri liberalisme klasik, I. Bentham. Ia menulis bahwa “hak-hak yang alami, tidak dapat dicabut, dan sakral tidak pernah ada” karena tidak sesuai dengan negara; “...warga negara, yang menuntut mereka, hanya akan meminta anarki...”. Namun prinsip individualisme telah memainkan peran yang sangat progresif dalam perkembangan peradaban Barat. Dan di zaman kita, hal itu masih memberikan hak hukum kepada individu untuk membela kepentingannya di hadapan negara. Prinsip utilitarianisme merupakan pengembangan dan konkretisasi lebih lanjut dari prinsip individualisme. I. Bentham yang merumuskannya berpendapat bahwa masyarakat adalah suatu badan fiktif yang terdiri dari individu-individu. Kebaikan bersama juga merupakan fiksi. Kepentingan nyata masyarakat tidak lebih dari penjumlahan kepentingan individu-individu penyusunnya. Oleh karena itu, setiap tindakan politisi dan lembaga apa pun harus dinilai semata-mata dari sudut pandang sejauh mana kontribusi mereka http://fe.miem.edu.ru 6 terhadap pengurangan penderitaan dan peningkatan kebahagiaan setiap orang. Membangun model masyarakat ideal, menurut I. Bentham, merupakan kegiatan yang tidak perlu dan berbahaya jika dilihat dari konsekuensi yang mungkin terjadi. Namun demikian, berdasarkan prinsip individualisme dan utilitarianisme, liberalisme klasik mengusulkan model masyarakat dan negara yang sangat spesifik sebagai model yang optimal. Inti dari model ini adalah konsep pengaturan diri sosial yang dikembangkan oleh A. Smith. Menurut A. Smith, dalam ekonomi pasar yang didasarkan pada kepemilikan pribadi dan persaingan, individu mengejar kepentingan egois mereka, dan sebagai akibat dari benturan dan interaksi mereka, keharmonisan sosial terbentuk, yang mengandaikan pembangunan ekonomi negara yang efektif. Negara tidak boleh ikut campur dalam hubungan sosio-ekonomi: negara lebih cenderung mengganggu keharmonisan daripada berkontribusi terhadap keteguhan hubungan. Konsep negara hukum sejalan dengan konsep pengaturan mandiri publik dalam bidang politik. Tujuan dari negara seperti itu adalah persamaan kesempatan formal bagi warga negara, sarananya adalah penerapan undang-undang yang relevan dan memastikan penerapannya secara ketat oleh semua orang, termasuk pejabat pemerintah. Pada saat yang sama, kesejahteraan materi setiap orang dianggap sebagai urusan pribadinya, dan bukan urusan negara. Pengentasan kemiskinan ekstrem diharapkan melalui badan amal swasta. Hakikat negara hukum secara singkat diungkapkan dengan rumusan: “hukum di atas segalanya”. Negara hukum adalah negara dengan fungsi rendah, yang diekspresikan dalam konsep “negara kecil” atau “negara minimum”. Negara seperti itu menjamin ketertiban umum, yaitu memerangi kejahatan dan mengatur pertahanan negara dari musuh eksternal. Dengan kata lain, ini adalah semacam “penjaga malam” yang menggunakan kekuatannya hanya dalam situasi luar biasa. Dalam kehidupan normal sehari-hari dan aktivitas ekonomi, “negara kecil” tidak terlihat. “Negara minimum” tidak berarti negara lemah. Sebaliknya, hanya sistem kekuasaan yang cukup kuat yang mampu memastikan ketaatan yang ketat terhadap “aturan main” dalam masyarakat. Tetapi sebagian besar pencipta liberalisme klasik tidak menganggap negara yang kuat sebagai suatu nilai, karena totalitas pandangan mereka sebagian besar ditujukan terhadap peraturan sosial yang penuh kekerasan, korporasi dan negara, yang merupakan ciri masyarakat feodal. Sebuah “negara kecil” yang sah harus bersifat sekuler. Liberalisme klasik menganjurkan pemisahan gereja dan negara. Para pendukung ideologi ini menganggap agama adalah urusan pribadi individu. Kita dapat mengatakan bahwa liberalisme apa pun, termasuk liberalisme klasik, pada umumnya acuh tak acuh terhadap agama, karena tidak dianggap sebagai nilai positif atau negatif. Program partai liberal biasanya mencakup tuntutan berikut: pemisahan kekuasaan; persetujuan asas parlementerisme, yaitu peralihan ke bentuk organisasi negara yang pemerintahannya dibentuk oleh parlemen; proklamasi dan pelaksanaan hak dan kebebasan demokratis; pemisahan gereja dan negara. Dari akhir abad ke-18 hingga dua dekade pertama abad ke-20, inisiatif reformasi sosial di negara-negara peradaban Barat adalah milik kaum liberal. Namun, pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, krisis liberalisme dimulai. Mari kita pertimbangkan alasannya. Teori pengaturan diri sosial tidak pernah sepenuhnya sesuai dengan kenyataan. Krisis kelebihan produksi pertama terjadi di Inggris pada tahun 1825, segera setelah berakhirnya revolusi industri. Sejak itu, krisis semacam ini terjadi secara berkala di semua negara kapitalis maju dan menjadi bagian integral dari masyarakat industri. Keharmonisan sosial juga tidak terlihat. Perjuangan kelas pekerja melawan borjuasi dimulai pada tahun 20-an abad ke-19 di Inggris. Bentuk pertamanya adalah gerakan Ludist, yang ditujukan untuk menentang mekanisasi produksi. Mulai tahun 30-an abad ke-19, bentuk-bentuk perjuangan kelas menjadi lebih rasional dan beragam: pemogokan ekonomi dan politik, gerakan Chartist untuk memperluas hak pilih, pemberontakan bersenjata di Leon dan Silesia. Masyarakat industri pada paruh pertama abad ke-19 menunjukkan dirinya sangat dilanda konflik dan tidak stabil secara ekonomi. Kontradiksi antara realitas obyektif dan teori liberal menjadi jelas pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, ketika cara produksi kapitalis berpindah ke tahap monopoli. Persaingan bebas digantikan oleh perintah monopoli, harga ditentukan bukan oleh pasar, tetapi oleh perusahaan besar yang menundukkan pesaing, krisis kelebihan produksi menjadi lebih lama dan lebih merusak, yang secara bersamaan mempengaruhi sejumlah negara. Perjuangan kelas pekerja untuk mendapatkan kehidupan yang layak menjadi semakin terorganisir dan efektif. Mulai tahun 60-an abad ke-19, perjuangan ini dipimpin oleh partai-partai sosial demokrat, yang pada awalnya mendeklarasikan tujuan mereka untuk menegakkan kediktatoran proletariat dan penghapusan kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi. Kebutuhan akan regulasi negara terhadap perekonomian dan konflik sosial menjadi semakin jelas. Dalam kondisi seperti ini, inisiatif reformasi sosial mulai berangsur-angsur beralih ke sosial demokrasi, yang pada tahun 90-an abad ke-19 berhasil mengembangkan program fundamental baru untuk memperbaiki masyarakat borjuis, yang mengandaikan penolakan terhadap kediktatoran proletariat dan likuidasi kepemilikan pribadi. Penyebab lain krisis ideologi liberal, secara paradoks, adalah keberhasilan partai-partai liberal dalam mewujudkan tuntutan politiknya. Pada akhir dekade ke-19 dan dekade pertama abad ke-20, seluruh ketentuan program politik partai-partai tersebut dilaksanakan dan pada akhirnya diterima oleh semua kekuatan dan partai politik besar. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa manfaat yang tidak diragukan dari liberalisme dan partai-partai liberal dalam menetapkan prinsip-prinsip dasar dan institusi-institusi sistem demokrasi modern berkontribusi pada penolakan masyarakat untuk mendukung partai-partai liberal: kaum liberal tidak punya apa-apa untuk ditawarkan kepada pemilih. Dalam kondisi tersebut, liberalisme berubah secara signifikan dan dimulailah tahap kedua perkembangannya, terkait dengan munculnya liberalisme sosial sebagai jenis ideologi liberal baru yang bersejarah. Liberalisme sosial (akhir abad ke-19 – 70-an abad ke-20) menyerap beberapa gagasan sosial demokrat, dan akibatnya, terjadi penolakan terhadap beberapa dalil liberalisme klasik. Pencipta liberalisme sosial adalah para pemikir politik seperti J. Hobbson, T. Green, L. Hobhouse (Inggris), W. Repke, W. Eucken (Jerman), B. Croce (Italia), L. Ward, J. Crowley , J.Dewey (AS). Pertama-tama, liberalisme sosial memasukkan dalam doktrin liberal gagasan sosial-demokrasi tentang pengaturan ekonomi negara (konsep ekonomi pengaturan negara dikembangkan oleh J.M. Keynes dan bukan sosialis, meskipun juga digunakan oleh sosial demokrat) , karena dalam kondisi dominasi monopoli, persyaratan kebebasan bersaing yang tidak terbatas diadopsi oleh para pelaku monopoli dan memperoleh fungsi melindungi kepentingan lapisan masyarakat yang memiliki hak istimewa. Sudah pada akhir abad ke-19, pemerintah liberal di negara-negara Eropa, satu demi satu, mulai mengesahkan undang-undang antimonopoli yang melarang konsentrasi properti yang berlebihan. Krisis ekonomi global di akhir tahun 20-an - pertengahan 30-an abad ke-20 akhirnya menjadikan gagasan tentang kemungkinan perekonomian yang efektif tanpa campur tangan pemerintah yang mengatur menjadi sesuatu dari masa lalu. Gagasan kedua, yang dipinjam oleh liberalisme sosial dari sosial demokrasi, adalah gagasan keadilan sosial, yang dipahami sebagai hak setiap orang atas kehidupan yang layak. Cara nyata implementasinya juga merupakan program sosial luas yang diusulkan oleh Sosial Demokrat, yang melibatkan redistribusi keuntungan dari si kaya ke si miskin melalui sistem pajak negara. Asuransi sosial untuk penyakit, pengangguran, hari tua, asuransi pengobatan, pendidikan gratis, dll. – semua program ini, secara bertahap diperkenalkan dan diperluas di http://fe.miem.edu.ru 9 negara peradaban Barat selama akhir tahun 19 - 70an abad ke-20, ada dan terus ada berkat diperkenalkannya sistem yang progresif skala pajak. Sistem perpajakan ini berarti bahwa orang-orang dengan pendapatan atau modal lebih besar membayar persentase yang lebih tinggi dari pendapatan atau modal tersebut dibandingkan orang-orang dengan pendapatan atau modal lebih sedikit. Program-program sosial secara bersamaan mendorong pembangunan ekonomi karena program-program tersebut memperluas permintaan efektif. Sepanjang abad ke-20, pemerintahan liberal, dan sejak paruh kedua pemerintahan sosial-demokrasi atau koalisi (termasuk sosial demokrat dan liberal), terus-menerus menerapkan kebijakan yang bertujuan untuk meningkatkan standar hidup dan meningkatkan perlindungan sosial bagi pekerja, yang mengakibatkan terciptanya negara-negara maju. Peradaban Barat memiliki apa yang disebut “negara kesejahteraan”, yang mana dua pertiga hingga tiga perempat penduduknya mampu memenuhi semua kebutuhan wajar mereka. Penolakan terhadap konsep pengaturan mandiri publik mau tidak mau berujung pada revisi gagasan tentang peran negara dalam masyarakat. Gagasan tentang “negara minimum” dan negara “penjaga malam” sudah ketinggalan zaman. Konsep negara hukum telah diubah menjadi konsep negara sosial, yang mengasumsikan bahwa negara tidak hanya mematuhi hukum yang ada dan menciptakan kesempatan yang secara formal sama bagi semua warga negara, tetapi juga memikul kewajiban sosial: menjamin standar hidup yang layak bagi semua warga negara. populasi dan pertumbuhannya yang stabil. Munculnya liberalisme sosial bukan berarti mengatasi krisis ideologi liberal dan partai liberal. Liberalisme hanya beradaptasi dengan kondisi baru. Popularitas partai-partai liberal di Eropa selalu menurun sepanjang abad ke-20, dan setelah Perang Dunia Kedua, inisiatif reformasi sosial diserahkan kepada kaum sosial demokrat tidak hanya secara ideologis, tetapi juga secara faktual: program sosial demokrat untuk memperbaiki masyarakat borjuis mulai menurun. dilaksanakan oleh pemerintahan sosial demokrat atau koalisi. Di AS, kaum liberal tidak kehilangan posisi mereka. Di sana, program terkait dilakukan oleh partai demokratis (liberal). Awal mula implementasi program semacam ini dikaitkan dengan “jalan baru” Presiden F. Roosevelt, yang meletakkan dasar bagi pilihan paling konstruktif untuk mengatasi krisis model sosial liberal. Karena peraturan pemerintah terhadap program ekonomi dan sosial dilakukan di Amerika Serikat oleh partai yang bertipe liberal daripada sosialis, nilai-nilai solidaritas dan keadilan sosial tidak tersebar luas di negara ini seperti di Eropa, dan sebagian. nasionalisasi industri tidak pernah dilakukan, akibatnya Amerika Serikat, tidak seperti negara-negara Eropa, sama sekali tidak memiliki sektor publik dalam perekonomiannya. http://fe.miem.edu.ru 10 Pada tahun 70-an abad ke-20, model masyarakat, yang melibatkan regulasi negara atas ekonomi pasar berdasarkan kepemilikan pribadi, berada dalam keadaan krisis. Karena pengembangan prinsip-prinsip dasar model ini dan implementasinya dikaitkan dengan aktivitas sosial demokrat dan liberal, maka ideologi sosial demokrasi dan liberalisme ternyata bertanggung jawab atas penurunan pertumbuhan ekonomi, inflasi dan pengangguran, serta inisiatif tersebut. reformasi sosial diteruskan ke kaum neokonservatif yang berhasil mengusulkan model sosial baru. Akibatnya, ideologi liberal kembali berubah, kali ini di bawah pengaruh neokonservatisme. Liberalisme modern telah muncul (dari akhir tahun 70-an abad ke-20 hingga saat ini), diwakili oleh liberalisme sosial, yang mengadopsi sejumlah gagasan neokonservatif, dan neoliberalisme, yang dapat diartikan sebagai kebangkitan prinsip-prinsip dasar liberalisme klasik. dalam kondisi akhir abad ke-20. Landasan ideologi liberalisme modern adalah konsep pengaturan mandiri sosial yang dikembangkan oleh para pendiri liberalisme klasik dan diadopsi oleh kaum neokonservatif. Arah utama liberalisme saat ini adalah liberalisme sosial modern, perwakilan paling terkenal di antaranya adalah sosiolog dan ilmuwan politik Jerman R. Dahrendorf. Ide serupa dikembangkan dalam karya mereka oleh kaum liberal Jerman F. Schiller dan F. Naumann. Konstruksi ideologi dan politik ini umumnya menempati posisi tengah antara sosial demokrasi dan neokonservatisme. Kami tetap berkomitmen pada postulat penting liberalisme sosial seperti regulasi ekonomi negara dan program bantuan sosial negara kepada segmen masyarakat termiskin. Selain itu, banyak perwakilan dari aliran pemikiran liberal modern ini percaya bahwa hanya intervensi negara di bidang ekonomi dan sosial yang dapat meredakan konflik sosial, kelas dan etnis serta melindungi masyarakat di akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 dari pergolakan revolusioner. Pada saat yang sama, setelah menyadari konsekuensi negatif dari birokrasi yang terlalu diperluas dan regulasi negara yang berlebihan di bidang sosial-ekonomi, kaum liberal sosial modern menganjurkan stimulasi mekanisme pasar sekaligus mengurangi peran regulasi negara, yang sesuai dengan prinsip-prinsip neokonservatisme. . Namun, dengan menganjurkan pembatasan tertentu intervensi pemerintah di bidang non-politik kehidupan publik, penganut liberalisme sosial modern tentu menekankan bahwa keinginan untuk menyelesaikan masalah ekonomi tanpa memperhitungkan komponen sosial bukanlah liberalisme sosial, melainkan Darwinisme sosial. Ramah lingkungan- http://fe.miem.edu.ru

Rencana.

Topik 11. Tren pedagogi awal abad ke-20.

1. Tren pedagogi abad ke-20 di Barat dan Rusia.

2. Kontribusi ilmuwan Rusia terhadap pedagogi pada awal abad ke-20. (Petr Franzovich Lesgaft, Pyotr Fedorovich Kapterev, Vasily Porfirievich Vakhterov, dll.)

3. Sistem pedagogi Celestin Frenet, sekolah Waldorf Rudolf Steiner, pedagogi humanistik Janusz Korczak.

Mempertimbangkan bagaimana arah pedagogi tertentu memecahkan masalah antropologi, pedagogi dunia mengidentifikasi beberapa tren paling signifikan dalam teori dan praktik pendidikan.

Tren pedagogis awal abad ke-20 ditentukan oleh kekhasan zamannya: teknisisasi produksi, krisis kesadaran masyarakat, polarisasi cita-cita sosial.

Gerakan antropologi muncul dalam pedagogi. Justifikasi antropologi sebagai ilmu tentang jiwa, tubuh, dan tujuan manusia. Filsafat dianggap sebagai dasar ilmiah pedagogi. Perwakilan dari gerakan antropologi - K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, D. Dewey, Pyotr Franzovich Lesgaft, Pyotr Fedorovich Kapterev, M. Montessori). Konsep-konsep seperti “masa sensitif dalam perkembangan individu”, “lingkungan pengasuhan dan pengajaran”, “pendidikan progresif” diperkenalkan ke dalam sains. Lingkungan sosial dan pendidikan bertanggung jawab terhadap berkembangnya potensi kreatif seseorang.

Periode ini juga ditandai dengan munculnya gerakan ilmu alam dalam pedagogi (V.P. Vakhterov, A.P. Nechaev, August Wilhelm Lai, Ernst Meimann, Edward Thorndike), gagasan pembangunan dibuktikan sebagai fundamental dalam pedagogi.

Fokus pada biologi, psikofisiologi, kedokteran sebagai landasan teori utama pedagogi. Pentingnya pedagogi dibuktikan.

Arus sosiologis dalam pedagogi (Emile Durkheim (Prancis), Paul Natorp (Jerman), P.A. Kropotkin, N.A. Rubakin). Pembenaran sosiologi dan psikologi sosial sebagai dasar ilmiah pedagogi diberikan. Interpretasi konsep pendidikan sebagai sosialisasi individu. Pendidikan menetapkan tujuan dan cita-cita untuk membesarkan manusia yang cerdas. Pendidikan dipandang sebagai “pendidikan oleh masyarakat” dan pendidikan sebagai sarana mendidik masyarakat. Pentingnya pendidikan kolektivis, pendidikan mandiri, dan pendidikan mandiri dibuktikan.

Pyotr Frantsevich Lesgaft (1837-1909). Seorang ilmuwan besar di bidang biologi, ia menggabungkan studi ilmiah dan teoritis dalam anatomi dengan kegiatan sosial dan pedagogis yang bermanfaat. Dalam karyanya dua jilid “Panduan Pendidikan Jasmani Anak Usia Sekolah,” Lesgaft mengembangkan sistem pendidikan jasmani yang asli. Dia adalah penyelenggara gerakan pedagogis yang luas untuk pengenalan pendidikan jasmani di sekolah dan lembaga anak. Aktivitas Lesgaft dan pengikutnya diwujudkan dalam pembukaan lapangan olah raga anak, gedung olah raga dan ruang senam di lembaga pendidikan kota pusat dan provinsi. Lesgaft menulis sebuah karya besar, “Pendidikan keluarga seorang anak dan signifikansinya,” di mana ia mengungkapkan kekurangan-kekurangan khas pendidikan keluarga pada masanya (memberi makan, membelai, kesombongan anak-anak, ambisi). Lesgaft percaya bahwa keluarga harus menghormati kepribadian anak dan mengakui haknya atas aktivitas yang bebas dan rasional. Ia menilai penting untuk mengembangkan pada anak keterampilan berperilaku tenang dan disiplin, mengembangkan sikap sadar terhadap tindakan, kemauan dan kemampuan mengatasi kesulitan. Dia berbicara tentang perlunya mengganti aktivitas mental dengan latihan fisik dan permainan di luar ruangan. Karya pedagogi Lesgaft kaya akan materi psikologis yang mencirikan ciri-ciri dunia batin dan perilaku anak-anak prasekolah dan usia sekolah.

Vasily Porfirievich Vakhterov (1853-1924). Tokoh ternama di bidang pendidikan masyarakat, guru dan ahli metodologi, yang memperkaya berbagai cabang ilmu pedagogi, khususnya pendidikan dasar dan pendidikan.

Vakhterov memberikan perhatian khusus pada masalah perkembangan anak; masalah ini adalah masalah yang paling penting untuk pedagogi. Dalam buku “Fundamentals of New Pedagogy” (1913), ia menguraikan pemahaman tentang gagasan Pembangunan, merumuskan pendekatan terhadap konsep pedagogi berdasarkan itu, yang disebut “pedagogi evolusioner”, dan menyajikan pelatihan dan pendidikan sebagai sebuah proses tunggal. Generalisasi pedagogis, menurutnya, harus didasarkan pada kajian praktik pengajaran dan pendidikan, dengan memperhatikan capaian ilmu-ilmu kemanusiaan terkait. Vakhterov dikenal luas sebagai ahli metodologi sekolah dasar dan menaruh banyak perhatian pada perkembangan masalah hubungan antara pendidikan umum dan kejuruan.

literatur

1. Dzhurinsky A.N. Sejarah pedagogi. – M., 1999. – Hal.146 – 168.

2. Konstantinov N.A. dan lain-lain. Sejarah pedagogi. – M., 1982. – 447 hal.

3. Latyshina D.I. Sejarah pedagogi. – M., 2002. – 603 hal.

4. Sejarah pedagogi / Ed. A.I. – M., 2001. – 512 hal.

5. Segyanyuk G.V. Sejarah pedagogi. – Mazyr, 2000. – 432 hal.

6. Bim-Bad B.M. Tren pedagogis di awal abad ke-20. – M., 1994. - 239 hal.

7. Korczak Ya.Cara menyayangi anak / Trans. dari lantai – M., 1991. – 192 hal.

8. Frenet S. Sekolah Perancis baru: Izbr. ped. op. – M., 1990. – 408 hal.

9. Steiner R. Membesarkan anak dari sudut pandang ilmu spiritual. – M., 1993. – 75 hal.