rumah Listrik

Biografi. Biografi singkat Simone de Beauvoir feminis “The Second Sex” Simone de Beauvoir

Saat ini di Rusia, ketika seorang perempuan semakin merasakan “aku” miliknya, sama sekali tidak terbawa oleh permasalahan feminisme, namun hanya menyentuh isu-isu yang lebih signifikan dan global daripada bidang kehidupan sehari-hari dan seks yang ada. membosankan baginya, dia mau tidak mau menghadapi apa yang dia rasakan dan bawa sepanjang hidupnya Simone de Beauvoir. “Ide datang ke dunia bersama manusia,” banyak orang ingin melangkah menuju keabadian, tetapi seringkali manusia hanya terikat pada waktu mereka sendiri. Simone de Beauvoir akan disayangi oleh generasi berikutnya atas apa yang dia cari, meskipun dia tidak menemukan hubungan yang stabil antara kelas perempuan dan pandangan dunia intelektual.

Buku Simone de Beauvoir "The Second Sex", yang ditulis setengah abad yang lalu, meskipun larut dalam banyak masalah baru yang terkait dengan milenium kedua, namun dalam beberapa hal buku itu tidak berhenti relevan, karena memberikan gambaran yang akurat kepada seorang wanita. tentang dirinya sendiri, sebagai individu biologis, historis dan religius. Tidak peduli apa yang mereka katakan tentang de Beauvoir hari ini, tidak peduli bagaimana mereka “mencucinya” di media dan khotbah, dia menatap kenyataan di matanya dan, melalui contoh hidupnya sendiri, membuktikan kemungkinan sifat baru dari hubungan antara pria dan wanita.

Ditulis pada akhir tahun empat puluhan, buku “The Second Sex” tidak berhenti menjadi penting saat ini, meskipun terjadi kerusuhan perempuan pada tahun tiga puluhan, promosi petani kolektif yang mulia, dan pemuliaan kepribadian individu pada periode Soviet (peserta perang, kosmonot dan anggota pemerintah). Kasus-kasus individual bukanlah aturannya. Munculnya beberapa karya fantastis pada tahun 60-an dengan tema tentang Amazon zaman kita, yang sebagian besar ditulis oleh laki-laki, sifat ketakutan yang nyata dari penulisnya terhadap permulaan kelas perempuan menegaskan kebenaran penilaian ini.

Sekarang mari kita mengingat nasib penulisnya sendiri. Istri mertua dari filsuf eksistensialis Perancis yang terkenal, Simone de Beauvoir dilahirkan dalam keluarga pengacara dan seorang Katolik yang taat yang makmur dan tidak berarti miskin. Masa kecilnya, seperti yang kemudian dia akui, bahagia dan tidak berawan. Setelah lulus dari Fakultas Filsafat dan menulis tesis senior, Simone de Beauvoir telah mengajar filsafat di Marseille sepanjang tahun tiga puluhan. Pada awal tahun empat puluhan, ia mulai menjalin hubungan asmara dengan guru filsafat Jean-Paul Sartre, yang menjadi teman seumur hidupnya. Sebagai seorang penulis, dia ikut serta bersamanya dalam gerakan Perlawanan. Partisipasi mereka dalam peristiwa-peristiwa ini kontroversial, dan masih diperdebatkan oleh beberapa rekan, karena mereka tidak menanggung kesulitan yang menimpa orang-orang yang berperang dalam Perlawanan dengan senjata di tangan. Namun Simone de Beauvoir selalu memiliki rasa bersalah karena tidak mengetahui rasa lapar, tidak kedinginan, dan tidak merasa haus. Secara moral, kurangnya pengalaman seperti itu membuatnya lebih tertekan daripada penolakannya secara sadar untuk memiliki anak. Pada akhirnya, anak-anaknya digantikan oleh banyak buku, di mana dia mencoba memahami dirinya sendiri dan, misalnya,

Contoh apa itu anak sebagai wujud kelanjutan umat manusia. “Saya selalu mempunyai kebutuhan untuk berbicara tentang diri saya sendiri... Pertanyaan pertama yang selalu muncul di benak saya adalah: apa artinya menjadi seorang wanita?” Saya pikir saya akan segera menjawabnya. Namun begitu saya memperhatikan masalah ini dengan cermat, pertama-tama saya menyadari bahwa dunia ini diciptakan untuk manusia; Masa kanak-kanak saya dipenuhi dengan legenda dan mitos yang dibuat oleh laki-laki, tetapi reaksi saya terhadapnya sangat berbeda dari anak laki-laki dan remaja putra. Saya begitu gembira dengan mereka sehingga saya lupa mendengarkan suara saya sendiri, pengakuan saya sendiri..."

Simone de Beauvoir banyak menulis, tetapi ketika dia mulai menulis, dia selalu berusaha untuk hanya menciptakan karya yang signifikan dan terprogram, baik itu novel, esai, atau cerita otobiografi. Ia mencerminkan bahwa, tidak seperti kebanyakan makhluk hidup, hanya manusia yang menyadari bahwa hidupnya terbatas, bahwa ia fana. Dan selama hidup yang singkat ini, kebebasan penuh tidak tersedia bagi manusia; mereka selalu dihadapkan pada masalah tanggung jawab dalam berkomunikasi “dengan orang lain”. Dan kesulitan terbesar muncul ketika berkomunikasi antar jenis kelamin. Simone de Beauvoir melihat kemungkinan kesepakatan di antara mereka bukan dalam bidang seks dan orientasi terhadap status istimewa laki-laki, tetapi dalam pencarian bersama akan makna hidup.

Pada akhir abad ke-20, orang-orang mulai mengingat buku-buku de Beauvoir yang didedikasikan untuk "zaman ketiga", di mana ia mampu menyampaikan kemegahan hidup, kegelisahan dan kesedihan di tahun-tahun dewasanya, benturan kesadarannya sendiri dengan skandal. proses kematian, terlupakan.

Kami juga ingat buku-buku di mana dia berbicara tentang "liburan Romawi" dengan Sartre, tentang topik percakapan dan percakapan mereka, tentang apa yang membuat mereka khawatir sepanjang hidup mereka, tentang kesuksesan luar biasa Sartre, tentang pengaruhnya terhadap kaum muda dan pikiran. dari orang-orang sezamannya.

Simone de Beauvoir sendiri tidak memiliki ambisi seperti suaminya, tetapi dia pasti menikmati kemuliaan suaminya, katakanlah dengan sentuhan Prancis - "reputasi", sampai dia mendapatkan ketenarannya sendiri dengan "feminisme" yang diungkapkan dengan jelas. Karya filosofis Simone de Beauvoir ditandai dengan objektivitas yang seimbang, wawasan, wawasan, gaya yang baik, dan semangat pendidikan, tetapi tidak semua orang di masyarakat menyukainya; dia dikritik oleh kaum Marxis dan Katolik. Mereka percaya bahwa pemberontakan “yang murni perempuan” bukanlah pembenaran atas perlunya emansipasi, namun bukti kebanggaan dan intimidasi yang tak terkendali.

jiwa Ghana. Keadaan Simone de Beauvoir yang tenang dan harmonis, seperti yang dia akui, dihancurkan lebih dari sekali sepanjang hidupnya, dan penulis menjadikan nasibnya sebagai analisis tanpa ampun dan karya seni dan masuk penelitian ilmiah.

“Pahlawan saya adalah saya,” dia mengutip Maria Bashkirtseva. Dan memang sebagian besar novelnya bersifat otobiografi. Misalnya, dalam novel pertamanya, “The Guest,” tentang kehidupan pasangan yang keharmonisannya dihancurkan oleh makhluk muda yang menyerang kehidupan mereka, dia menggambarkan hubungannya dengan Jean Paul Sartre. Bukan rahasia lagi bahwa filsuf besar itu selalu dikelilingi oleh penggemar muda.

Baginya, kreativitas penulis juga merupakan cara untuk mengenal diri sendiri: “Seorang pria bertindak dan dengan demikian mengenal dirinya sendiri. Seorang wanita, yang hidup terkurung dan melakukan pekerjaan yang tidak membuahkan hasil yang berarti, tidak dapat menentukan tempatnya di dunia atau kekuatannya . Dia menganggap dirinya memiliki makna tertinggi justru karena tidak ada objek aktivitas penting yang tersedia baginya...

Keinginan untuk menjalani kehidupan sebagai seorang wanita, untuk memiliki suami, rumah, anak, untuk merasakan mantra cinta tidak selalu mudah untuk didamaikan dengan keinginan untuk mencapai tujuan yang diinginkan.”

Apakah dia sendiri berhasil dalam rekonsiliasi ini? Kemungkinan besar tidak. Tapi dia secara sadar memilih jalannya. Dan sepanjang hidupnya dia mencoba membuktikan bahwa hubungan yang kuat mungkin terjadi antara pria dan wanita, bukan karena hubungan mereka esensi biologis. Itu sebabnya dia menolak untuk memiliki anak. Itu sebabnya dia selalu dekat dengan Sartre, bahkan ketika gairah bersama mereka memudar dan masing-masing dari mereka memiliki kehidupan pribadi masing-masing. Persatuan sipil mereka yang luar biasa sungguh melegenda. Diyakini bahwa tidak ada satu pun dari mereka yang menginginkan lebih. Setiap penampilan publik filsuf terkenal diharapkan oleh para jurnalis yang selalu tahu lebih banyak dari yang lain, sebagai sebuah sensasi: dengan siapa dia akan tampil hari ini? Namun Sartre dengan gigih menunjukkan kesetiaannya kepada Simone de Beauvoir.

Apakah dia cantik? Saya pikir tidak. Jika bisa dikatakan seperti itu tentang wanita Perancis. Dan dia adalah wanita Prancis sejati. Mencintai yang indah dan pakaian modern dan memiliki rasa yang luar biasa. Dalam foto-foto masa hubungan romantisnya dengan Sartre, seorang wanita yang percaya diri dan menawan menatap kami. Namun kemudian dia harus mendengarkan begitu banyak hal-hal buruk dan tuduhan yang ditujukan kepadanya sehingga mereka mengatakan bahwa dia mengembangkan suatu kompleks wanita jelek. Kemandirian pemikirannya dan masyarakatnya yang cerdas

pembelaan terhadap emansipasi perempuan berkontribusi pada penciptaan citra seorang feminis yang asing dengan kesenangan duniawi. Simone tak membantah tudingan tersebut.

Namun sepuluh tahun setelah kematiannya pada tahun 1997, buku "Transatlantic Love" diterbitkan - kumpulan surat dari Simone de Beauvoir kepada penulis Amerika Nelson Algren, di mana kita melihat sisi lain, tidak resmi, dan tidak "berjuang" dari penulisnya. kehidupan. Dia menulis ratusan pesan kepada pria yang dicintainya - bukti cinta manusianya yang penuh gairah dan cemburu. Demi bertemu dengan kekasihnya, ini, yang sama sekali bukan makhluk surgawi, terbang melintasi lautan dengan “burung baja” yang agak lemah di tahun lima puluhan, menemukan kota-kota seperti Chicago dan Los Angeles yang pada awalnya tidak menarik perhatiannya, membaca literatur yang tidak dia sukai dari jauh, memulai buku-buku baru yang tidak dia perlukan untuk berkenalan. Seringkali dia tidak bisa tidur tanpa menulis surat lagi kepada Nelson, tanpa setidaknya mengucapkan kata-kata cinta kepadanya secara tertulis. Tidak seperti semua bukunya yang diterbitkan sebelumnya, “Transatlantic Love” mengungkapkan kepada kita penulisnya sebagai seorang wanita duniawi yang memimpikan sebuah keluarga, orang yang dicintai yang bertemu dengannya di ambang pintu rumahnya, memberinya kehangatan dan kenyamanan yang paling biasa. "...Aku bahkan tidur, menunggumu," tulisnya. "Hatiku penuh dengan keinginan yang tidak terpuaskan, yang membuatku bahagia, karena sepertinya saling menguntungkan. Selamat malam, sayangku, betapa lembutnya aku mencintaimu malam ini. ” Simone de Beauvoir menulis surat seperti ini setiap hari dari tahun 1947 hingga 1964. Dalam surat-suratnya mereka sering memanggil satu sama lain dengan sebutan “suamiku”, “istriku”. Namun, dia tidak ditakdirkan untuk menikah dengan Nelson, seperti yang mereka impikan. Alasannya harus dicari dalam legenda yang sangat gigih tentang Sartre dan de Beauvoir, dalam hubungan mendalam penulis dengan Prancis dan dalam kehidupan pribadi Nelson sendiri. Samudera Atlantik terhubung erat, tetapi juga secara serius memisahkan dua seniman, pencipta kehidupan mereka sendiri, biografi mereka sendiri. Kami belum mengetahui semuanya. Bagaimanapun, kebenaran seringkali tidak sesuai dengan legenda. Lebih dari satu dekade harus berlalu...

Sartre dan de Beauvoir dimakamkan di kuburan bersama di pemakaman Montparnasse. Makam penulis kini lebih jarang dikunjungi dibandingkan makam penyanyi dan musisi pop. Namun, orang Prancis juga menaruh tanda cinta dan terima kasih pada mereka - bunga dan batu. Di makam Sartre dan de Beauvoir terdapat anyelir merah dan kerikil, mirip dengan kerikil yang diambil di tepi pantai.

Penulis Perancis Simone de Beauvoir dianggap sebagai pendiri gerakan feminis modern. Pandangan Beauvoir yang mencintai kebebasan dan eksistensial menjadi dasar perjuangan kesetaraan, dan juga menghasilkan karya filosofis yang luar biasa tentang kehidupan, cinta, dan perempuan di dunia ini. Kami memutuskan untuk berbicara tentang nasib Simone de Beauvoir, karyanya dan hubungan ambigu yang menghubungkan penulis dengan eksistensialis yang sama terkenalnya Jean-Paul Sartre.

Seseorang tidak dilahirkan sebagai seorang wanita, ia menjadi seorang wanita. Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir bisa menjadi seorang biarawati

Simone de Beauvoir lahir di Paris pada tahun 1908. Dalam keluarga borjuis, gadis itu dibesarkan di bawah pengaruh ketat agama Katolik. Di masa mudanya, Simone bersekolah di sekolah Katolik dan sangat religius sehingga dia bahkan berencana menjadi seorang biarawati. Namun pada usia 14 tahun, Simone, yang sangat penasaran dan berkembang secara intelektual, menghadapi krisis iman, akibatnya dia menyebut dirinya seorang ateis. Alih-alih membaca Alkitab, de Beauvoir mengabdikan dirinya untuk mempelajari eksistensialisme, matematika, dan filsafat. Pada tahun 1926, Simone meninggalkan rumah untuk masuk ke Sorbonne yang bergengsi dan belajar filsafat. Beauvoir dengan cepat menjadi siswa paling sukses di kelompoknya. Pada tahun 1929 dia mempertahankan karyanya di Leibniz. Dan pada periode inilah Simone de Beauvoir bertemu dengan siswa lain, filsuf dan eksistensialis pemula Jean-Paul Sartre, yang dengannya dia mengembangkan hubungan kuat yang akan segera memengaruhi kehidupan dan kariernya.

Beauvoir dan Sartre berusia 21 tahun ketika mereka bertemu, dan hubungan serius dimulai di antara mereka, menggabungkan kemitraan produktif dan... Sartre terkesan dengan kecerdasan Beauvoir, jadi dia segera mengenalnya. Dengan cepat hubungan mereka menjadi romantis, tetapi pada saat yang sama sama sekali tidak biasa. Simone menolak lamaran pernikahan Sartre, tidak pernah tinggal bersamanya di bawah satu atap, dan masing-masing bebas untuk menjalin hubungan romantis lainnya. Namun meskipun demikian, Beauvoir dan Sartre saling mencintai sepanjang hidup mereka dan hubungan mereka bertahan hingga kematian Sartre.

Cinta sejati harus didasarkan pada pengakuan timbal balik atas dua kebebasan. Masing-masing kekasih akan merasakan hal ini baik pada diri mereka sendiri maupun orang lain - tidak satupun dari mereka harus meninggalkan transendensi mereka atau melumpuhkan diri mereka sendiri. Keduanya akan menemukan nilai dan tujuan di dunia bersama-sama. Masing-masing dari mereka, memberikan dirinya kepada kekasihnya, akan mengenal dirinya sendiri dan memperkaya dunianya.

Di samping itu hubungan cinta Sartre dan Beauvoir terlibat dalam sains, menulis dan mengajar, bekerja di bagian yang berbeda Prancis yang memaksa mereka sering berjauhan. Sebelum perang, Simone de Beauvoir mengajar sastra dan filsafat, tetapi setelah pecahnya perang ia dicopot dari jabatannya, sementara Sartre maju ke garis depan. Hanya setelah perang berakhir, karena ketidakmampuan mengajar, Beauvoir harus melakukan aktivitas sastranya.

Karya besar pertama Simone de Beauvoir

Pada tahun 1943, karya berskala besar pertama Simone de Beauvoir, She Came to Stay, diterbitkan, yang menggambarkan cinta segitiga antara Beauvoir, Sartre dan Olga Kozhakevich dan meneliti cita-cita eksistensial, kompleksitas hubungan dan masalah yang berkaitan dengan persepsi orang lain dalam suatu pasangan. Karya ini juga mengarah pada penerbitan buku-buku seperti The Blood of Other tahun 1945 dan All Men Are Mortal tahun 1946, yang juga berfokus pada eksplorasi eksistensialisme.

Pada masa ini, Beauvoir dan Sartre mendirikan surat kabar bernama Les Temps Modernes, tempat banyak penulis, termasuk Sartre dan Beauvoir sendiri, menulis esai filosofis dan artikel yang mempromosikan ideologi mereka. Dan setelah itu paling banyak karya terkenal Simone de Beauvoir berjudul “Seks Kedua”.

"The Second Sex" oleh feminis Simone de Beauvoir

Diterbitkan pada tahun 1949, The Second Sex adalah kritik setebal 1.000 halaman terhadap budaya patriarki dan status inferior perempuan dalam masyarakat. Buku tersebut, yang saat ini dianggap sebagai dasar, pernah menjadi sasaran kritik yang mengerikan, dan Vatikan memasukkannya ke dalam daftar literatur terlarang. Namun meskipun demikian, beberapa tahun kemudian “The Second Sex” dirilis pada bahasa Inggris di Amerika. Buku inilah yang menjadikan Simone de Beauvoir salah satu pemikir paling terkemuka di zaman kita dan memberikan ideologi dan landasan sejarah yang kokoh kepada gerakan feminis.

Seorang wanita menganggap dirinya tidak berarti, yang tidak akan pernah berubah menjadi esensial, hanya karena dia sendiri tidak melakukan transformasi tersebut. Kaum proletar mengatakan “kami”. Negro juga. Dengan menempatkan diri mereka sebagai subjek, mereka menjadikan kaum borjuis, kaum kulit putih, sebagai “orang lain”. Perempuan – terlepas dari beberapa kongres mereka, yang merupakan demonstrasi abstrak – tidak mengatakan “kami”; laki-laki menyebut mereka "perempuan", dan perempuan menggunakan kata yang sama untuk menyebut diri mereka sendiri, namun mereka tidak benar-benar menganggap diri mereka sebagai Subjek. Kaum proletar melakukan revolusi di Rusia, kaum kulit hitam di Haiti, penduduk Indocina berjuang di semenanjung mereka – tindakan perempuan selalu hanya sekedar gangguan simbolis; mereka hanya mencapai bahwa laki-laki berkenan untuk menyerah kepada mereka; mereka tidak mengambil apa pun: mereka menerima.

Meskipun The Second Sex menjadikan Beauvoir ikon yang populer dan dihormati, dia tidak berpuas diri, sering bepergian dan terus menulis, dan juga aktif terlibat dalam politik. Di antara karya-karya pada masa itu, buku “Tangerines” yang mendapat Goncourt Prize dianggap istimewa, serta karya otobiografi “The Power of Maturity” dan banyak buku lainnya.

Selama tahun 1950-an, Simone de Beauvoir tidak hanya dapat menikmati karier sastra, jadi, dengan dukungan Sartre, ia berpartisipasi dalam menyelesaikan isu-isu penting secara sosial, dan, khususnya, perjuangan untuk kesetaraan. Simone de Beauvoir mempengaruhi gerakan mahasiswa tahun 1960an, berbicara tentang Perang Vietnam di tahun 70an, dan juga berpartisipasi dalam demonstrasi feminis, mempromosikan ide-idenya kepada perempuan.

Nasib perempuan dan masa depan sosialisme saling berkaitan erat, hal ini terlihat dari karya ekstensif yang dicurahkan Bebel kepada perempuan. “Seorang perempuan dan seorang proletar,” katanya, “adalah dua orang yang tertindas.” Dan keduanya akan terbebaskan sebagai akibat dari perkembangan ekonomi yang sama setelah revolusi yang disebabkan oleh produksi mesin.

Saatnya refleksi filosofis Beauvoir

Menjelang akhir hidupnya, pencarian filosofis Simone de Beauvoir beralih ke isu penuaan dan kematian. Pada tahun 1964, ia menulis sebuah karya berjudul Detail Kematian yang Sangat Mudah, di mana ia menggambarkan kematian ibunya. Ia juga mengeksplorasi apa arti penuaan dan usia dalam masyarakat dan setiap individu. Setelah kematian Sartre, Simone de Beauvoir menulis karya perpisahan yang dia gambarkan tahun terakhir kehidupan penulis dan hubungan mereka.

Psikoanalis berpendapat bahwa seorang wanita dicirikan oleh masokisme, karena selama hilangnya keperawanan dan melahirkan, kesenangan diduga dikaitkan dengan sensasi menyakitkan, dan juga karena dia menerima peran pasifnya dalam cinta. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa sensasi menyakitkan memainkan peran tertentu dalam hubungan erotis, yang tidak ada hubungannya dengan ketundukan pasif. Seringkali rasa sakit meningkatkan nada individu yang mengalaminya, membangkitkan kepekaan, tumpul oleh kebingungan dan kesenangan cinta yang kuat; itu menyerupai sinar terang yang memancar dalam kegelapan sensasi duniawi, menyadarkan para pecinta yang bersemangat dalam mengantisipasi kesenangan, untuk memungkinkan mereka terjun kembali ke dalam keadaan harapan ini. Karena nafsu yang lembut, sepasang kekasih sering kali saling menyakiti. Sepenuhnya tenggelam dalam kesenangan duniawi bersama, mereka berusaha menggunakan segala bentuk kontak, persatuan dan konfrontasi. Di tengah panasnya permainan cinta, seseorang melupakan dirinya sendiri, menjadi gila, menjadi ekstasi. Penderitaan juga menghancurkan batas-batas kepribadian, membuat perasaan seseorang menjadi gila, dan memaksanya untuk melampaui dirinya sendiri. Rasa sakit selalu memainkan peran penting dalam pesta pora; Diketahui bahwa kesenangan tertinggi bisa berbatasan dengan rasa sakit: belaian terkadang berubah menjadi siksaan, dan penyiksaan bisa mendatangkan kesenangan. Saat berpelukan, sepasang kekasih sering kali saling menggigit, mencakar, dan mencubit; perilaku seperti itu tidak menunjukkan kecenderungan sadis mereka, itu mengungkapkan keinginan untuk melebur, dan bukan kehancuran, subjek yang dituju sama sekali tidak berusaha untuk menyangkal diri atau mempermalukan diri sendiri, ia mendambakan persatuan.

Simone de Beauvoir meninggal pada tahun 1986 pada usia 78 tahun. Dia dimakamkan di kuburan bersama dengan Sartre di pemakaman Montparnasse.

Membebaskan seorang wanita berarti menolak membatasi dirinya hanya pada hubungan dengan seorang pria, tetapi ini tidak berarti menyangkal hubungan itu sendiri. Dengan adanya dirinya sendiri, maka ia akan ada untuk seorang laki-laki. Masing-masing dari mereka, melihat yang lain sebagai subjek yang independen, akan tetap menjadi Yang Lain baginya. Saling melengkapi dalam hubungan mereka tidak akan menghancurkan keajaiban yang dihasilkan oleh pembagian manusia menjadi dua jenis kelamin, tidak akan menghancurkan hasrat, kepemilikan, cinta, impian, hubungan cinta. Konsep-konsep yang menjadi perhatian kita juga akan mempertahankan makna penuhnya: memberi, memenangkan, menghubungkan. Sebaliknya, hanya ketika keadaan budak dari separuh umat manusia berakhir, ketika sistem kemunafikan yang didasarkan pada hal itu dihancurkan, pembagian umat manusia menjadi dua jenis kelamin akan memperoleh arti sebenarnya, dan pasangan manusia akan memperoleh wujud aslinya.

Masa kecil dan pendidikan

Simone de Beauvoir ( nama lengkap Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir) lahir pada tanggal 9 Januari 1908 di Paris di sebuah apartemen nyaman di Boulevard Raspail. Keluarga itu milik keluarga bangsawan tua, keturunan Guillaume de Champeau, seorang teolog, ahli retorika dan ahli logika Prancis abad pertengahan, guru Abelard yang terkenal. Simone adalah putri tertua di keluarga Georges Bertrand de Beauvoir, yang bekerja sebagai sekretaris hukum, dan Françoise de Beauvoir, née Brasso, seorang Katolik taat yang merupakan putri seorang bankir kaya dari Verdun. Dua tahun setelah kelahiran Simone, putri kedua muncul di keluarga - Helen. Helene de Beauvoir ).

Pada usia lima setengah tahun, orang tua Simone mengirimnya ke sekolah Cours Desir, di mana, di bawah bimbingan para biarawati, gadis-gadis dari keluarga bangsawan dipersiapkan untuk kehidupan yang bajik. Orang tua, terutama ibunya, ingin melihat Simone di masa depan sebagai istri terhormat dari seorang borjuis, dan, mungkin, seorang pangeran. Mimpinya tidak dibiarkan menjadi kenyataan, yang bahkan lebih mengecewakan mengingat kehancuran keluarga karena kesalahan kepala keluarga: Bertrand de Beauvoir berinvestasi dalam pinjaman dari pemerintah Tsar untuk pendapatan tinggi yang dijanjikan oleh Nicholas II, tapi revolusi tahun 1917 mengubur impian akan pendapatan, serta investasi itu sendiri. Pendidikan borjuis ketat yang diterima dari ibunya dijelaskan dalam buku Simone “Memoirs of a well-breed girl” (Mémoires d’une jeune fille rangée, 1958).

Gambar eksternal

	Simone di masa kecil (Sumber Lengkungan 19-05-2012)

Kehancuran keluarga, yang pada dasarnya menyedihkan, sekaligus bagi Simone merupakan konfirmasi yang sangat nyata atas nasib istimewa yang ia bayangkan di masa kanak-kanak. Dengan rajin berdoa, gadis itu “bermain” sebagai seorang martir yang hebat, percaya bahwa hidupnya selamanya diberikan kepada Tuhan. Namun, rajin belajar di sekolah, di mana ia menjadi salah satu siswa terbaik, tidak mampu memperbaiki nasib keluarganya yang terpaksa berpindah tempat tinggal bergengsi di atas restoran bohemian Rotunda. La Rotonde ) ke apartemen sempit di gedung gelap tanpa lift di Jalan Ren, dan doa tidak membawa kedamaian dalam hubungan ibu dan ayah, yang telah kehilangan kepercayaan di masa depan.

Sang ayah senang melihat pikiran “laki-laki” dalam diri Simon, yang mencerahkan kekecewaannya yang sudah lama ada karena seorang anak perempuan dilahirkan dan bukan laki-laki. Baik Bertrand maupun Françoise menasihati bahwa sekarang hanya pendidikan yang dapat membantu Simone keluar dari situasi sulit yang dihadapi keluarga. Kenyataan pahit menyisakan lebih sedikit waktu dan keinginan untuk mengungkap hal-hal mistis, dan pikiran Simone yang sadar menuntut jawaban yang “sadar” terhadap pertanyaan-pertanyaan yang muncul. Upaya untuk menunggu jawaban dari Tuhan menghasilkan kekecewaan; Tuhan tidak menunjukkan diri-Nya kepada Simone baik dalam tanda maupun wahyu. KE masa remaja satu lagi muncul pada gadis itu fitur karakteristik: seiring dengan kecerdasannya yang luar biasa, kemampuannya untuk membuat keputusan tanpa kompromi yang tidak memungkinkan terjadinya ambiguitas menjadi sangat terlihat. Dan karena tidak ada jawaban dari Tuhan, Simone mengubah arah dan memutuskan bahwa mulai sekarang dia akan mencari jawaban dengan menggunakan akal. Langkah dari martir besar menjadi ateis militan sama sekali tidak tampak seperti lompatan dari penggorengan ke dalam api; menurut standar Simone, itu sebenarnya hanya sebuah langkah, dapat dibenarkan dan dapat dimengerti.

Pada tahun 1925, Simone lulus dari sekolah dan mengikuti ujian matematika dan filsafat untuk mendapatkan gelar sarjana. Dia mulai belajar matematika secara mendalam di institut Katolik, sastra dan bahasa di Institut Saint-Marie. Setahun kemudian dia menerima diploma dari Universitas Paris di bidang matematika umum, sastra dan Latin. Setahun kemudian, pada tahun 1927, ia menerima diploma dalam bidang filsafat. Selama praktik mengajarnya, dia bertemu Maurice Merleau-Ponty dan Claude Lévi-Strauss, yang bekerja dengannya di sekolah yang sama. Pada musim semi tahun 1928, ia menerima gelar Bachelor of Arts. Di Fakultas Seni ia bertemu dengan Jean-Paul Sartre, Paul Nizan, Rene Mahut (eng. René Maheu ). Mulai mempersiapkan kompetisi Agregasi ) dalam filsafat - ujian di mana peringkat siswa nasional disusun - yang, khususnya, ia menghadiri kelas-kelas di École Normale Supérieure. Tempat pertama dalam ujian jatuh ke tangan Jean-Paul Sartre, tempat kedua setelah Simone, dan pada usia dua puluh satu tahun, dia adalah orang termuda yang pernah lulus ujian ini.

Perkenalan dengan Sartre berkembang menjadi hubungan yang akan bertahan seumur hidup hingga kematiannya.

Setelah lulus SMA

Gambar eksternal

	Simone dan Jean-Paul (Sumber Lengkungan 19-05-2012)
	Jean-Paul dan Natalie Sorokina (Sumber Lengkungan 19-05-2012)
	Simone dan Bianca Lamblin (Sumber Lengkungan 19-05-2012)

Setelah lulus, de Beauvoir dan Sartre harus memutuskan apakah mereka akan tetap bersama. Namun, mereka tidak pernah menjadi suami istri. Sebaliknya, mereka membuat perjanjian satu sama lain, yang menurutnya mereka menjadi mitra, menjaga kesetiaan intelektual satu sama lain, sementara tidak menganggap hubungan cinta sebagai pengkhianatan.

Pada tahun 1929-1931 Sartre bertugas di ketentaraan. Setelah kebaktian, dia dikirim untuk bekerja di Le Havre, dan pada tahun 1931 Simone berhenti bekerja sebagai guru di Marseille. Mereka memutuskan untuk memperpanjang kontrak dan masih belum mau berkomitmen satu sama lain, sambil terus menjalin komunikasi yang erat. Pada tahun 1932, Simone pindah ke Rouen untuk mengajar di Lycée Corneille. Lycee Pierre-Corneille ), di mana dia bekerja hingga tahun 1937, setelah itu dia mengajar di Paris di Lycée Molière (eng. Lycee Moliere ). Dia terus-menerus melihat Sartre, dan keduanya menjalani kehidupan yang tenang, penuh permainan pikiran, menggoda dan menyukai petualangan.

Ada seorang kenalan dengan Olga Kazakevich yang berusia sembilan belas tahun, yang merupakan murid Simone di Rouen. Olga menggoda Sartre dan Simone. Pasangan itu, yang terpikat oleh gagasan kebebasan, memutuskan untuk menciptakan "trio". Melanggar tradisi, Sartre menghabiskan salah satu liburannya sepenuhnya bersama Olga, meninggalkan de Beauvoir di Paris. Meskipun upaya putus asa Sartre, Olga tidak pernah menjadi gundiknya, tapi ia berhasil merayu adiknya, Wanda. Simone juga tidak terlalu membatasi dirinya dalam berpetualang. Bianca Lamblin, muridnya saat itu, kemudian mengaku melakukan hubungan seksual dengan gurunya. Minat lainnya adalah siswa Nathalie Sorokin, yang kemudian diperkenalkan Simone kepada Sartre. Jaringan koneksi diselesaikan oleh Jacques-Laurent Bost, yang sudah menjadi murid Sartre. Setelah menikah dengan Olga Kazakevich, dia sekaligus menjadi kekasih Simone dan bertahun-tahun yang panjang memelihara korespondensi intensif dengannya.

Saat bermain, Simone dan Sartre berusaha bersembunyi dari kenyataan, atau lebih tepatnya, mereka melakukan segala kemungkinan untuk percaya pada diri mereka sendiri: membosankan, kejam, penuh dengan batasan moral, mengerikan - kenyataan tidak memiliki kuasa atas mereka. Mereka melakukan segala yang mungkin untuk bermain untuk mendukung citra ideal yang menarik mereka berdua: persatuan individu-individu kreatif yang bebas, tidak terikat pada kelas sosial apa pun, hidup di luar waktu, yang tujuannya adalah kepenuhan hidup. Tenggelam dalam dunia sastra dan filsafat, mereka menganut ide-ide revolusioner yang ekstrim, sementara berada di kutub lain dari partisipasi nyata dalam kehidupan politik.

Namun, kenyataan menghancurkan rencana idealis de Beauvoir dan Sartre. Kehidupan politik sebelum perang di Eropa tidak menunjukkan revolusi yang abstrak, melainkan kebangkitan Nazisme di Jerman dan fasisme di Italia yang sangat nyata. Dan dalam kehidupan pribadi saya, upaya untuk menjaga ketenangan tidak selalu berhasil. Kesadaran bahwa, pada umumnya, Sartre tidak terikat padanya dengan cara apa pun dan bahwa hubungan intelektual tidak menjamin kekuatan hubungan membuat Simone takut. Rasa takut kehilangan orang terdekatnya tidak hilang dari dirinya, meski ia selalu berusaha untuk tidak menemukannya.

Selama Perang

Pada tahun 1939, ia mencoba menerbitkan buku pertamanya, kumpulan cerita pendek “The Primacy of the Spirit” (diterbitkan pada tahun 1979 dengan judul “When the Spirit Prevails” Saat itulah semangatnya). Namun naskah tersebut ditolak oleh penerbit karena menganggap gambaran moral yang ditunjukkan Beauvoir tidak meyakinkan. Pada tahun yang sama, dengan dimulainya Perang Aneh, Sartre direkrut menjadi tentara, dan pada bulan Juni 1940 ia ditangkap, di mana ia menghabiskan sembilan bulan dan dibebaskan karena kesehatan yang buruk.

Setelah Sartre kembali ke Paris, Simone ikut serta bersamanya dalam mengorganisir kelompok bawah tanah “Sosialisme dan Kebebasan”, yang juga beranggotakan Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Jean Kanapa dan lainnya. Namun, kelompok tersebut segera bubar, dan Sartre memutuskan untuk melawan pendudukan melalui tulisan.

Pada tahun 1943, Beauvoir diskors dari mengajar, alasannya adalah pernyataan ibu Natalie Sorokina yang menuduh Simone menganiaya putrinya. Penangguhan dicabut setelah perang. Pada tahun 1943, Beauvoir menerbitkan novel pertamanya, “The Guest” (L’Invitée), yang mengusung ide-ide eksistensialisme. Tema ini (kebebasan, tanggung jawab, hubungan interpersonal) juga hadir dalam karya-karyanya selanjutnya. Beauvoir mulai mengerjakan The Host pada tahun 1938, dan bukunya selesai pada musim panas 1941. Namun, novel tersebut tidak mencerminkan peristiwa gejolak kehidupan politik pada masa itu. Simone tenggelam dalam "mimpi skizofrenia" -nya, dan tema bukunya adalah kisah hubungan cinta yang rumit, yang prototipenya adalah hubungan antara Simone, Jean-Paul, dan saudara perempuan Kazakevich. Menciptakan sebuah novel, Beauvoir mencoba mengatasi kecemburuannya sendiri terhadap Olga, yang menyiksanya, dan mencoba menyadari apa itu cinta dan komunikasi. Penulis berupaya untuk melepaskan diri dari sikap tunduk tradisional perempuan dan menciptakan karakter yang mampu mengekspresikan perasaannya dengan bebas, terlepas dari batasan sosial. Namun rencana tersebut tidak dapat terwujud sepenuhnya, kebebasan hanya mungkin terjadi dalam mimpi penipuan diri sendiri, dan wanita tidak mampu menahan naluri posesifnya terhadap pria yang dicintainya.

Pada tahun 1944, Jean Grenier memperkenalkan Simone pada konsep eksistensialisme. Dia setuju untuk menulis esai untuk koleksi mendatang yang mencerminkan tren ideologi kontemporer, dan pada tahun 1944 menulis Pyrrhus et Cinéas. Di dalamnya, Beauvoir “sampai pada kesimpulan bahwa setiap tindakan penuh dengan risiko dan ancaman kekalahan. Kewajiban seseorang terhadap dirinya sendiri adalah menerima risiko, namun menolak pemikiran akan kekalahan yang akan datang.”

Selama perang, Simone menulis novel tentang Perlawanan, “The Blood of Other” (“Le Sang des autres”). Diakui di Amerika sebagai “buku teks eksistensialisme,” buku ini mewakili posisi Beauvoir mengenai isu tanggung jawab manusia atas tindakan seseorang.

“Saya selalu memiliki kebutuhan untuk berbicara tentang diri saya sendiri... Pertanyaan pertama yang selalu muncul dalam diri saya adalah: apa artinya menjadi seorang wanita? Saya pikir saya akan segera menjawabnya. Namun ada baiknya kita mencermati masalah ini, dan saya menyadari, pertama-tama, bahwa dunia ini diciptakan untuk laki-laki…” - begitulah tulisan Simone de Beauvoir, sebuah karya sastra klasik feminis, tentang dirinya.

"Gambar Cantik" (1966)

“Lovely Pictures” (1966) adalah pengakuan penulisnya. Tokoh utama dalam cerita ini adalah seorang wanita muda. Bekerja di biro iklan mengajarinya membayangkan kehidupan sebagai rangkaian gambar dari majalah mengkilap: rumah yang nyaman, anak-anak yang terpelajar, suami - arsitek yang modis, kekasih - semuanya seperti di periklanan. Tapi apa yang ada di balik klise-klise bahagia ini? Apakah ada tempat untuk menghayati perasaan di sini?

Buku dalam bahasa Rusia

Simone de Beauvoir. Jeruk Keprok = Les Mandarin / Terjemahan. dari fr. N. A. Svetovidova, artikel, catatan. N.I. - M.: Ladomir, 2005. - 618 hal. - (Monumen sastra). - 2000 eksemplar. - ISBN 5-86218-452-X
Simone de Beauvoir. Memoirs of a well-breed girl = Memoires d'une jeune fille rangee / Diterjemahkan dari bahasa Prancis M. Anninskaya, E. Leonova. - M.: Consent, 2004. - 496 hal. - 5000 eksemplar - ISBN 5-86884-123- 9
Simone de Beauvoir. Kekuatan keadaan = Le force des choices / Terjemahan. dari fr. N.Svetovidova. - M.: Cairan, 2008. - 496 hal. - (Romantis dengan kehidupan). - 2000 eksemplar. - ISBN 978-5-98358-110-4

Simone de Beauvoir Kematian yang sangat mudah / Kata Pengantar. L.Tokareva. M.: Republik, 1992.
- Gambar yang indah / Terjemahan. dari fr. L.Zonina
- Kematian yang sangat mudah / Trans. dari fr. N. Stolyarova
- Rusak / Terjemahan. dari fr. B.Arzumanyan
- Haruskah Marquis de Sade dibakar? Esai / Terjemahan. dari bahasa Inggris N. Krotovskaya dan I. Moskvina-Tarkhanova
Simone de Beauvoir Novel transatlantik. Surat kepada Nelson Ohlgren 1947-1964. / Per. dari fr. I. Myagkova dengan partisipasi A. Zverev, kata pengantar. S.Le Bon de Beauvoir. M.: Seni, 2003.

Catatan

literatur

Poltoratskaya N. I. Simone de Beauvoir dan Rusia (berdasarkan memoar penulis) // Obsesi: tentang sejarah "ide Rusia" dalam sastra Prancis abad ke-20: materi kolokium Rusia-Prancis (St. Petersburg, 2 Juli- 3, 2001g.)/ ulang. ed. S.L.Fokin. M.: Nauka, 2005.Hal.114-127.
Dolgov K. M. Tentang pertemuan dengan Jean-Paul Sartre dan Simone de Beauvoir // Pertanyaan Filsafat 2007. No.2.Hal.151-160.
Appignanesi, Lisa, 2005, Simone de Beauvoir, London: Haus, ISBN 1-904950-09-4
Bair, Deirdre, 1990. Simone de Beauvoir: Sebuah Biografi. New York: Buku Puncak, ISBN 0-671-60681-6
Rowley, Hazel, 2005. Tête-a-Tête: Simone de Beauvoir dan Jean-Paul Sartre. New York: HarperCollins.
Suzanne Lilar, 1969. Le Malentendu du Deuxième Sexe (dengan kerjasama Prof. Dreyfus). Paris, University Presses Perancis (Presses Universitaires de France).
Fraser, M., 1999. Identitas Tanpa Diri: Simone de Beauvoir dan Biseksualitas, Cambridge dan New York: Cambridge University Press.

Penulis Perancis, filsuf, ideolog gerakan feminis.

Simone de Beauvoir lahir di Paris pada tanggal 9 Januari 1908. Dia menerima pendidikan borjuis yang ketat. Dia belajar filsafat di Sorbonne, di mana dia bertemu dengan pemimpin eksistensialisme modern, J. P. Sartre. Dia menjadi temannya dan orang yang berpikiran sama.

“Memoirs of a Well-Brought-Up Girl” (1958) adalah bagian pertama dari trilogi otobiografi penulis. Dua bagian berikutnya, The Power of Maturity (1960) dan The Power of Things (1963), menggambarkan kehidupannya sebagai rekanan dan murid Sartre.

Novel Simone de Beauvoir mengembangkan gagasan eksistensialis. Karya “Tangerines” (1954), yang menggambarkan peristiwa kehidupan para penulis dari kalangan Sartre, dianugerahi Hadiah Goncourt.

Esai Simone de Beauvoir antara lain The Morality of Ambiguity (1947), The Second Sex (1949), dan Old Age (1970).

Buku esai jurnalistik "The Second Sex", didedikasikan untuk permasalahan perempuan, memiliki pengaruh besar pada gerakan feminis. Sejak pertengahan abad ke-20, seluruh Eropa terpesona oleh gagasan filosofis Simone de Beauvoir. Satu juta eksemplar buku ini langsung terjual di Amerika, di mana penulisnya secara konsisten dan meyakinkan menceritakan bagaimana selama ribuan tahun seorang wanita menjadi “mangsa dan properti”. Simone berbeda, tidak seperti orang-orang sezamannya, bebas, bebas, bersayap seperti burung. François Mitterrand menyebutnya sebagai “kepribadian yang luar biasa”, Jacques Chirac menyebutnya sebagai “seluruh era”. Kemauan, petualangan, keinginan untuk menantang opini publik berada di Simon, rupanya dari . Kalau tidak, mengapa seorang wanita saleh, yang dibesarkan dalam keluarga religius yang terhormat, tiba-tiba meninggalkan pernikahan dan menyatakan dirinya benar-benar bebas dari segala “prasangka” yang ada mengenai topik ini, mulai menulis novel yang provokatif, memberitakan ide-ide kemandirian perempuan dan berbicara secara terbuka tentang hal ini. ateisme, pemberontakan dan perubahan revolusioner?

Gagasan utama karya sosio-biologis dan antropologis "The Second Sex" disarankan kepada penulis oleh Sartre, yang memiliki intuisi luar biasa terhadapnya. Dan perasaan ini tidak mengecewakannya. Rekannya mengatasi tugas itu dengan cemerlang; dia memulai dengan analisis mitos negara yang berbeda, di mana gagasan tentang peran dan tujuan seorang perempuan ditetapkan dan direfleksikan, dan kemudian, mengikuti kronologinya, ia menganalisis banyak karya tentang “masalah abadi” ini, mencoba memahami mengapa perbedaan yang diterima oleh semua orang muncul: a laki-laki adalah pribadi yang utuh, subjek sejarah, perempuan adalah makhluk yang meragukan, objek kekuasaannya. Simone secara khusus menyoroti karya Poulain de la Barre “On the Equality of Both Sexes.” Ia menerima pandangan penulis bahwa ketimpangan posisi dalam masyarakat merupakan akibat dari subordinasi perempuan terhadap perilaku kasar. kekuatan laki-laki, tapi sama sekali bukan tujuan alam.

Secara umum, buku “The Second Sex” menempati ceruk khusus dalam sastra feminis. Beberapa generasi perempuan, meskipun mendapat reaksi negatif dari para bapak gereja, menganggapnya sebagai semacam Alkitab. Namun yang terpenting hingga saat ini penelitian tersebut merupakan yang paling mendasar di bidangnya. Dan kemudian, pada tahun 1949, hal itu muncul tepat pada waktunya. Di Rusia, The Second Sex baru diterbitkan setelah hampir setengah abad berlalu sejak buku tersebut diterbitkan di Prancis. Tapi apa yang bisa kami katakan tentang buku ini? Bahkan jika “Memoirs of a Well-Brought-Up Girl” juga ditolak untuk diterbitkan. Dalam bukunya “Ultimately,” Simone de Beauvoir menulis bahwa Tvardovsky sendiri tidak dapat memutuskan untuk menerbitkan “Words” karya Sartre, yang karenanya ia dianugerahi Hadiah Nobel, yang diketahui ia tolak.

Pada tahun 1970, Sartre jatuh sakit parah, dan Simone mulai merawatnya dengan penuh pengabdian. Pada tanggal 15 April 1980, dia meninggal dunia. Selanjutnya, dalam buku “Adier,” Beauvoir akan menulis: “Kematiannya memisahkan kita. Kematianku akan menyatukan kita." Dia hidup lebih lama dari tuan dan temannya selama enam tahun, menghabiskan tahun-tahun ini sendirian: dengan kematian Sartre, energi yang mengejutkan semua orang secara bertahap mulai meninggalkannya. Cakrawala lenyap, tujuan pun lenyap. Dan suatu ketika, dengan seluruh keberadaannya, Simone mengungkapkan optimisme Kantian tanpa syarat padanya: Anda harus, maka Anda bisa.
Sartre beristirahat di pemakaman Montparnasse, di mana, secara kebetulan, jendelanya menghadap ke luar apartemen kecil. Dia meninggal pada musim semi - 14 April 1986. Dia meninggal di salah satu rumah sakit di Paris, yang stafnya tidak percaya bahwa dia tinggal di dalam tembok mereka. hari-hari terakhir Simone de Beauvoir sendiri. Dia pergi sendirian, tidak ada yang mendatanginya dan menanyakan keadaannya. Dan siapa yang berani berasumsi bahwa Simone bisa menjadi tua dan pergi? Dia menjadi legenda semasa hidupnya, dan legenda, seperti kita ketahui, bersifat abadi.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - Penulis Perancis, filsuf eksistensialis dan tokoh masyarakat, pacar Jean-Paul Sartre. Dia adalah salah satu feminis paling berpengaruh di abad ke-20. Karya-karyanya yang paling terkenal adalah “The Second Sex”, cerita “Pretty Pictures” dan novel “Tangerines”, yang dianugerahi Goncourt Prize pada tahun 1954.

Kami memilih 10 kutipan dari bukunya:

Anda berpikir bahwa seorang pria sayang kepada Anda, tetapi sebenarnya Anda menghargai gagasan tentang diri Anda sendiri, semacam ilusi kebebasan atau kejutan, fatamorgana. ("Gambar yang indah")
Tidak ada laki-laki lajang yang setuju menjadi perempuan, tapi mereka semua menginginkan perempuan. ("Jenis Kelamin Kedua")
Sebenarnya, mengapa pria ini dan bukan pria lain? Aneh. Anda menemukan diri Anda berada dalam ikatan yang sama dengan seseorang sepanjang hidup Anda hanya karena Anda bertemu dengannya pada usia sembilan belas tahun. ("Gambar yang indah")
Utopia memuji seorang wanita karena kewanitaannya, dan ini adalah cara paling pasti untuk menyakitinya. ("Jenis Kelamin Kedua")
Sulit untuk berdebat dengan lawan bicara yang, ketika berbicara tentang dunia dan orang lain, terus-menerus berbicara tentang dirinya sendiri. ("Jeruk Keprok")
Tahukah Anda siapa orang dewasa bahkan orang tua? Anak-anak kembung seiring bertambahnya usia. ("Kesalahpahaman di Moskow")
Umat manusia lebih mengutamakan bukan pada jenis kelamin yang melahirkan, tetapi pada jenis kelamin yang membunuh. ("Jenis Kelamin Kedua")
Pada hari ketika seorang wanita mampu mencintai karena kekuatannya, dan bukan karena kelemahannya, ketika dia mencintai bukan untuk melarikan diri dari dirinya sendiri, tetapi untuk menegaskan dirinya sendiri - pada hari itu cinta akan menjadi untuk dia, dan juga bagi laki-laki, bukanlah bahaya mematikan, tetapi sumber kehidupan. ("Kiasan Cinta")
Dibutuhkan banyak kekuatan,” katanya pelan, “banyak kebanggaan atau cinta, untuk percaya bahwa tindakan manusia penting dan bahwa kehidupan manusia mengalahkan kematian. (“Semua manusia fana”)
Hanya ada satu kebaikan: bertindak sesuai keyakinan Anda. (“Semua manusia fana”)