Dom Dobro i dobro

Zlatna kolijevka. Čufut - Kelj. Legende Zlatne kolijevke. Jedno od najvećih blaga u povijesti Krima Kolijevka Krima

Članovi krimskog putničkog kluba "Akinak" zainteresirali su se za potragu za legendarnom "Zlatnom kolijevkom". Neki domaći povjesničari vjeruju da se pod tim pojmom krije sam Sveti Gral...

"Za sada smo se ograničili na traženje moguće lokacije krimske relikvije na najslabije poznatim mjestima", odgovorio je voditelj ekspedicije Alexander na pitanje o svrsishodnosti ekspedicije na Bor-Kayu, planina u Inner Rangeu. Uostalom, i iz poznate legende jasno je da je riječ o planini Basman, visokoj 1176 metara.

Na slikama: Bor-Kaya ljeti. Nije li ovo zlatna kolijevka u ovoj špilji? Fotografija autora.

A ovo je samo srce Krimskog prirodnog rezervata, na sjeverozapadnoj strani Glavnog grebena. U istočnim strmim liticama Basmana nalaze se tamni otvori špilja. Iste špilje, pronađene na drugim mjestima na Krimu, potaknule su mnoge legende među lokalnim stanovništvom o blagu koje je navodno skriveno u njima i zaštićeno čarolijama protiv krađe.

“Akinak” ne traži lake puteve, a prvo će njegovi članovi sve informacije o Zlatnoj kolijevci provjeriti na drugim mjestima. "Mnogi su ljudi tražili relikt na Basmanu, ali za sada bez uspjeha", kažu dečki. Ali legende krimskih naroda spominju još najmanje osam mjesta gdje je sakralni predmet bio skriven.
No, zanimljivo je da se krimska relikvija često povezuje s najsvetijim objektom svjetskog kršćanstva. A njegovo ime nije samo Zlatna kolijevka, već i legendarni Gral. Upravo takvo gledište zastupa i “Akinak”, čiji su sudionici dali najfascinantnije podatke o relikviji.

sveti gral- glavno svetište kršćanstva - čaša iz koje je Krist pričestio apostole na Posljednjoj večeri, au koju je zatim sakupljena Njegova krv. Radovi o tom tajanstvenom Peharu iznenada se pojavljuju u zapadnoj kulturi krajem dvanaestog stoljeća. I naknadno, ova tajanstvena i zastrašujuća slika, nadilazeći granice konvencionalne duhovnosti, utjelovila je nedostižni ideal kršćanstva. Njegova se povijest može pratiti sve do Bizantskog Carstva, ali nakon što su ga zarobili križari 1204., reference na Gral nestaju u kršćanskoj Europi, a tamošnji Sveti kalež počinje se smatrati izgubljenim za grešno čovječanstvo. Ali upravo u isto vrijeme na srednjovjekovnom Krimu, u Teodorovoj državi, nalazimo dokaze o postojanju tradicije Grala. Iznenađujuće, čak i sada, na freskama krimskih crkava, slike zlatne zdjele-kolijevke su sveprisutne!
Iz Teodorove države nema pisanih izvora; svi su uništeni nakon turskog osvajanja. Međutim, krimski znanstvenici prošlog stoljeća ostavili su nam niz zanimljivih legendi i priča povezanih s kneževinom Theodoro.

Središnji motiv ovih legendi bila je tajanstvena Zlatna kolijevka, prikazana na grbu kneževine i pripadala je kneževima Teodorita. Danas je poznato više od deset verzija ove legende. Njegov se zaplet svodi na sljedeće: u 14. stoljeću kršćanska kneževina Theodoro prisiljena je suočiti se s dva jaka neprijatelja - Tatarima iz Mamaje i Genovežanima koji su se nastanili u Cafeu. Između njih su se vodile očajničke bitke, a kneževina je bila u ozbiljnoj opasnosti. Katolički Genovežani su zahtijevali da im Teodorit daju Zlatnu kolijevku, obećavajući da će okončati rat.

Tada se princ Teodorita, zajedno sa svojom obitelji i svetom relikvijom, sklonio u špilje planine Basman, gdje je u molitvi duhovima planine pozvao na skrivanje Zlatne kolijevke. U tom trenutku dogodio se strašan potres, a Zlatna kolijevka, čuvana duhovima, ostala je u tajanstvenoj pećini. Samo nekolicina odabranih to može vidjeti. One koji nisu dostojni vidjeti kolijevku izluđuju duhovi koji je čuvaju.

Još je zanimljivija krimskotatarska verzija legende o zlatnoj kolijevci. Ovdje je vječna borba između dobra i zla, i trijumf ljubavi, i vječni sukob generacija, i proturječja između stilova života. Usput, nije loš zaplet za film.

Oko misteriozne kolijevke istraživači su lomila mnoga koplja. Oni su ga ili vidjeli kao zlatnu kupionicu, koju su, prema legendi, veleposlanici moskovskog velikog kneza Ivana III dali kao dar mangupskom princu Izaku, ili su ga podigli uz kamene kolijevke turskih epskih legendi, i čak je istaknuo sličnost krimske zlatne kolijevke s kolijevkom Džingis-kana.

Stoga, zakoračimo u teoriju mitologije. Bit svjetonazora objašnjava se kroz simboličke signale, sigurnosne i zabranjene simbole, sheme boja i ornamentalne dekoracije. Ove se značajke ogledaju u odjeći i kućanskim predmetima.
Neturska (Slaveni, Iranci, Germani, Grci, Rimljani) i turska plemena (stari Turci, Bugari, Kipčaci) zamišljala su da se svijet oko njih sastoji od svijeta ljudi, svijeta bogova i svijeta duhova predaka. Međusobno su povezani preko “drveta života”. Zapravo, ovo je svjetski poredak koji je temelj svjetonazora mnogih drugih naroda. Na primjer, kako ističe poznati krimski etnolog Rustem Kurtiev, altajski Turci vjeruju da je niža zona (korijenje stabla) svijet duša predaka, kojima služi bog Erlik zajedno sa svojom djevojkom Umai. . On je odgovoran za reprodukciju potomaka, a božica Umai čuva kolijevke s dušama buduće djece, koji se nalaze u planinskoj pećini i čuvaju ih Gospodar planine - Stariji, bijel poput eje.

Na ulazu u špilju sjede ptice i životinje. Vrata špilje se otvaraju za vrijeme žrtvovanja bijelog janjeta. U legendama krimskih Tatara Zlatna kolijevka se čuva u planinskoj spilji, a stanovnici svakog dijela poluotoka vjerovali su da se Zlatna kolijevka nalazi na njihovoj svetoj planini. Prema istraživačima, krimskotatarska legenda o Zlatnoj kolijevci simbol je Drveta života sa svim njegovim atributima.

No, postoji tu još jedno “ali”, vezano, kako je to uobičajeno u turbulentnom dvadesetom stoljeću, s obavještajnim službama i tajnim organizacijama. Krajem dvadesetih godina na našem je poluotoku djelovala grupa djelatnika tajnog odjela NKVD-a, predvođena poznatim Aleksandrom Barčenkom, velikim stručnjakom na području okultnih znanosti i paranormalnih pojava. Barčenko je došao raditi u specijalni odjel NKVD-a, koji je vodio stari boljševik, jedan od tvoraca sustava Gulag, Gleb Bokij. Za istraživanje A. Barchenka u to su vrijeme izdvojena ogromna sredstva, on je od novih vlasti dobio carte blanche za neograničeni pristup arhivima i svim informacijama. Gleb Bokiy osobno je odobrio potragu za Svetim gralom. Službeni cilj rada bio je istraživanje krimskih pećinskih gradova Mangup i Chufut-Kale.

Međutim, prema riječima jednog od članova ekspedicije, imala je još jedan tajni cilj - pronaći prekrasan kamen prije nekoliko stotina tisuća godina koji je pao na Zemlju iz zviježđa Orion. “Kamen s Oriona” je još jedan alegorijski naziv za Sveti Gral, koji seže do pjesme “Parzival” Wolframa Eschenbacha, gdje nam se Gral pojavljuje u obliku kamena koji je pao na zemlju s Luciferove krune.

Što su boljševici pronašli ostaje nepoznato, budući da su Gleb Bokiy i Alexander Barchenko strijeljani 1937.-1938. Ali ako je Bokij upucan petnaest minuta nakon izricanja presude, Barčenko je ispitivan još cijelu godinu. Očigledno, bivši sjemeništarac Josip Staljin nije bio nesklon posjedovanju Svetog Grala. Bivši umjetnik Adolf Hitler nije bio nesklon kupnji svetišta.

Tijekom okupacije Krima od strane Nijemaca, potraga za svetim Kaležem se nastavila. Od prosinca 1941. predvodio ih je SS Gruppenführer i general pukovnik policije Otto Ohlendorf, šef Einsatzgruppe D, poznat po nadimku “Vitez Grala” koji mu je dao Heinrich Himmler. Zaposlenici Einsatzgruppena temeljito su pretražili stare kenase i džamije, mauzolej Tokhtamyshove kćeri Janike Khanum, špilje Chufut-Kale i Mangup, ruševine hramova i planinskih utvrda. Za svoje aktivnosti u potrazi za Svetim gralom, Ohlendorf je od Hitlera dobio Željezni križ prve klase.

Ali je li sveti gral pronađen? Otta Ohlendorfa uhitili su Amerikanci pobjedničke 1945. godine. SS-ovca je 1947. godine Nürnberški sud osudio na smrt kao krivca za smrt tisuća Židova u Ukrajini. Međutim, saveznici nisu žurili izvršiti kaznu. Je li ih zanimalo i kršćansko svetište? Tek 1951. godine obješen je posljednji “vitez Grala”. Nije poznato jesu li Jenkiji dobili informacije od SS-ovca.

Dečki iz Kluba putnika uvjereni su da svetište ostaje na Krimu. Ali traženje, uključujući korištenje ezoterijskih metoda, oduzet će vam puno vremena. “Do ljeta, to je sigurno, a onda će Karadaška zmija zaploviti”, šale se ili ozbiljno kažu istraživači Krimskih pećina.
Zašto tražiti crnu mačku u mračnoj sobi, pogotovo ako je nema? Ili, točnije, mračna kolijevka u svakom pogledu u tami pećinskih labirinata, pogotovo ako... "Ne želim razmišljati o tužnim stvarima", nasmiješi se "Akinaki" i ostane u planinama. Zašto čamiti od podnevne vrućine, smrzavati se od hladnoće ljetne noći na jayli, mokriti pod dosadnom jesenjom kišom, mazati se u neizbrisivu ilovaču pećina, gaziti desetke kilometara kao “vaše brdo, naše brdo”? Ne znam, a ne znaju ni dečki iz Akinaka.

http://www.bospor.com.ua

Širenje kršćanstva u sjevernom crnomorskom području bilo je brzo. Nalazeći se na periferiji civilizacije, stanovništvo tadašnjeg Krima i susjednih krajeva prihvatilo je nauk Uskrslog Bogočovjeka gotovo u isto vrijeme kada je iskonska Crkva počela širiti svoj utjecaj u Rimu. Učenik apostola Barnabe i Petra, sveti Klement Rimski, kao biskup glavnog grada Carstva, tijekom jednog od prvih progona Crkve, protjeran je od strane cara Trajana u kamenolome Inkerman, koji se nalaze u blizini grada Hersonesusa. (sadašnje područje Sevastopolja).

Stigavši na poluotok gotovo na prijelazu iz prvog u drugo stoljeće, sveti Klement je na Krimu zatekao mnoge kršćane koji su se skrivali od progona rimskih vlasti. Svetac je s revnošću započeo djelo propovijedanja među domaćim poganima. Njegovo djelovanje urodilo je obilnim plodom: oko 500 neofita svaki je dan primalo sveto krštenje. Tu je u kamenolomima iskopan prvi pećinski hram na Krimu, gdje je svetac vršio bogoslužja, propovijedao i krstio sve do mučeničke smrti, koja je uslijedila 101. godine.

Predaja svjedoči da je sjevernocrnomorsko područje prije svetog Klementa Rimskog posjetio apostol Andrija Prvozvani. U modernoj historiografiji opće je prihvaćeno da je proces kristijanizacije Krima završio u 4. stoljeću, kada je pravoslavlje već postalo dominantna religija u Carstvu.

Od tada propovijedanje kršćanstva na poluotoku nikada nije posve utihnulo: ni kada je u 8. stoljeću utvrdu Doros na Mangupu i njezino pravoslavno gotsko stanovništvo zauzeo Hazarski kaganat; ni kada je u 15. stoljeću posljednje uporište Bizantskog Carstva na Krimu, Kneževina Teodora, pala pod napadima Turaka Osmanlija; ni kada se 1778. godine kršćansko stanovništvo poluotoka masovno preselilo u Azovsku oblast, gdje je osnovan grad Mariupol.

Povijest Krima prožeta je brojnim sukobima između različitih naroda, kultura i vjera. Stanovništvo koje je živjelo na poluotoku više puta je osvajano od država neprijateljskih prema kršćanstvu. Ali svaki put kada je pravoslavlje bilo praktično uništeno na ovoj svetoj zemlji, na načine nepoznate promatraču sa strane, vjera je uvijek iznova oživljavala i osvajala narode koji su nastanjivali Krim.

Valja napomenuti da je poluotok bio naseljen davno prije utjelovljenja Bogočovjeka, a prije dolaska kršćanstva već je imao svoju bogatu povijest. Dakle, područje doline Kachin bilo je naseljeno nekoliko stoljeća prije Krista. Naravno, iz očitih razloga nije moglo biti dokaza o istinskom štovanju Boga u tom razdoblju, ali mnogo stoljeća kasnije, u srednjem vijeku, drevni poganski kultovi aktivno su zamijenjeni kršćanskom vjerom. Evo nekoliko zanimljivih dokaza o ovom procesu: moderni povjesničar: “Osam kilometara južno od Bakhchisaraia, između sela Predushchelnoye (b. Kosh-Degermen) i Bashtanovka (b. Pychki), na lijevoj obali rijeke. Kachi je grandiozni kameni masiv Kachi-Kalen.

Poznati krimski stručnjak V. Kh. Kondaraki je 1873. godine napisao o stijeni Kachi-Kalena: “Prema pričama Grka, zvala se Kalyon, jer je u antičko doba postojao nekakav hram s istoimenim idolom. .” Starost svetišta Cachi-Calen neizravno potvrđuje činjenica da ga je autor otkrio u Četvrtoj pećini Cachi-Calen, nekoliko metara ispod izvora sv. Anastazije, ulomci oblikovane keramike Kizil-Koba (IX-II st. pr. Kr.). Poznato je da su zemljoradnička plemena kulture Kizil-Koba štovala božanstvo vode, kojem su donosila žrtvene darove, često u kalupiranim keramičkim posudama. Najvjerojatnije su keramički ulomci pronađeni na izvoru ostaci jednog od tih žrtvenih lonaca.

Svetost ovog mjesta, utemeljena na štovanju izvora vode, nastavila se i nakon iskorijenjivanja poganskog kulta. Tako je na temelju drevnog poganskog hrama u dolini rijeke Kachi od 9. do 15. stoljeća postojao pravoslavni pećinski manastir Kachi-Kalen; nakon osvajanja Taurice od strane turskih trupa (1475.), na Kachi-Kalenu su bile dvije kršćanske crkve, a nakon pripojenja Krima k rusko carstvo Ovdje je djelovao sveti Khenobia. Anastazije Uzorac, dodijeljen skitu Uznesenja.”

Manastir Kachi-Kalyon je biser doline Kachin, predstavlja vrlo slikovito mjesto. Osim samostanskih ćelija uklesanih u stijenama i ostataka nekadašnji hramovi, ovdje su sačuvane brojne preše za grožđe koje svjedoče o izuzetnom razvoju vinarstva na Krimu.

Ovako akademik Koeppen, povjesničar koji je istraživao drevna svetišta poluotoka u 19. stoljeću, opisuje ruševine Kachi-Kalyona: “Nakon što sam se divio dolini, molio se sv. Anastazija, skupi snagu, popni se do njenog bunara. Stvar nije laka, ali ono što ćete tamo pronaći, nakon što prebrodite sve poteškoće i neke opasnosti, nagradit će vas za neobičan podvig. Popevši se po siparima planine do njenog kamenog vrha, kroz vrata u zidu ulazite u prebivalište čuda. Ovdje, pokraj stijena, od kojih je u jednoj uklesan križ, dolazi se do pećina koje tvore nekoliko slojeva, koji su opet međusobno odvojeni samo tankim slojem kamena, što je možda Tatarima dalo povoda da ih zovu ovo mjesto dlakasti most (kyl-kopyr) . U vrhu ovih katova, polukružno izdubljen, dug 110 koraka, nalazi se izvanredan izvor, pretvoren u zdenac, koji se zove zdenac sv. Anastazije ili jednostavno sveta voda. Spustivši se na donji nivo, ne bez straha možete pogledati u kamenu nadstrešnicu koja strši iznad ovog mjesta, čija je donja strana već djelomično otpala.”

Izvor Svete Stošije Uzora (“Ai-Anastasia”), koji spominje akademik Köppen, pretvoren je u okrugli bunar naporima žitelja samostana, a isklesan je u podlozi - briozojskom vapnencu. Prema vodiču iz 19. stoljeća koji je sastavio G. Moskvich, bunar je bio "ograđen kamenjem", iznad njega je bio "krov na željeznim stupovima", a nedaleko je bila "jadna koliba u kojoj je bio napola slomljen krevet za žene koje rađaju.” Ovdje, na stražnjem luku pećine, nalazio se svojevrsni "ikonostas", koji se sastojao od reljefnog križa uklesanog u stijenu i ikona Majke Božje, sv. Anastazije i evanđeliste Mateja, smještene u tri vapnenačke niše. Putnik potkraj XIX stoljeća Evgenij Markov je napisao da je izvor sv. Anastazije „uzidana je u kamenu umivaonicu ispod koje leži stara poluistrošena ikona i vide se tragovi čađi i voštanih svijeća“.

U dolini Kachin tragovi drevne kršćanske civilizacije su prilično brojni, ali uglavnom stanje tih spomenika povijesti Sveopće Crkve ne pruža mogućnost ozbiljnijih istraživanja. Uglavnom su to ulomci sakralnih objekata, srednjovjekovnih kršćanskih groblja i špiljskih samostana.

Jedan od najpoznatijih spomenika srednjokršćanske kneževine Theodoro nalazi se u blizini sela Verkhoreche (bivša Biya-Sala). Ovdje možete vidjeti apsidni dio drevne crkve sv. Ivana Krstitelja i brojne nadgrobne ploče jednog od najvećih srednjovjekovnih groblja u planinskom Krimu.

Hram je izgrađen u 14. stoljeću, a prva restauracija svetišta izvršena je 1587. godine, o čemu svjedoči natpis u hramu koji je otkrio akademik Köppen, koji je posjetio Biya Salu 1833. godine. Ovako zvuči: „Podignut od temelja i pokriven svetim i štovanim hramom najčestitijeg i slavnog proroka, Krstitelja i Krstitelja Ivana, poniznom rukom Konstancija, biskupa i opata Gotije, marljivošću pomoći, i potpora gospodina Binata iz Temira, u spomen na njega i njegove roditelje, ljeta 7096., mjeseca studenog."

Hram je ponovo obnovljen kada je krimska zemlja već bila pod omoforom Ruske Crkve. Sredinom 19. stoljeća jedan od bogoljubivih mještana sela preuzeo je na sebe ovo blagosloveno djelo. Natpis na kamenoj ploči koji je preživio do danas glasi: "Sagrađeno radom mještanina Karpa Jakovljeva, sina Saveljeva i njegove žene Jelene, 1. ožujka 1849."

Crkva Ivana Krstitelja preživjela je boljševičke progone Crkve zahvaljujući mještanima sela. Bogoljubivi stanovnici Biya-Sale toliko su štovali svoju crkvu da vlasti nisu ni pokušale zatvoriti ili, još manje, uništiti svetište. Ali invazija stranaca postala je kobna ne samo za Biya-Salu i njezine stanovnike, već i za hram, koji je dijelio tužnu sudbinu sa selom: fašističke trupe koje su se povlačile spalile su oba. Još četrdeset godina spaljeni hram stajao je na svom izvornom mjestu dok nije rastavljen za građevinski materijal; Čudom je preživio samo oltarni dio.

No, i tu je bilo dobre volje. Mjesna stanovnica Anna Fedorovna Platokhina preuzela je na sebe brigu o sačuvanom fragmentu svetišta.

Protojerej Sergije Vovk,
,

Zlatna kolijevka — Krimska legenda o svetoj zlatnoj kolijevci skrivenoj u dubinama planina tijekom rata između dva zaraćena naroda. Legenda o zlatnoj kolijevci dobila je poseban prelom u kulturi krimskih Karaita, što je stvorilo dodatne priče, odsutan među krimskim Tatarima, poput hodočašća u Jeruzalem i težnje za spasiteljem svijeta - Moshiachom. Karaitska verzija legende došla je do nas zahvaljujući duge godine koji je brižno čuvao rukopis legende u svojoj knjižnici. T.S. Levi-Babovich je legendu tretirao kao važan povijesni izvor, te ju je planirao objaviti u svom povijesnom djelu “Tri stranice”, što međutim nije ostvareno. Članak koji je napisao, "Zlatna kolijevka, ili iskustvo razumijevanja legende iz života Karaita u Chufut-Kaleu u 13. stoljeću", također nije preživio, a možda bi legenda zauvijek pala u zaborav zajedno s knjižnica T.S., koja je izgubljena tijekom rata. Levi-Babovich, da ga nije prepričao u jednom od svojih pisama sakupljaču karaitskog folklora A.Ya. Šišman. Godine 1936. A.Ya. Shishman je poslao tekst legende u modificiranom obliku (u kojem obliku nije poznato) B.Ya. Kokenai, koji je to doslovce zapisao u svom dnevniku pod naslovom “Kolijevka Hadži Muse”.

Legenda "Kolijevka Hadži Muse" iz dnevnika B.Ya. Kokenaya (sačuvan autorov pravopis):

Karaiti od davnina nisu gubili svoju duhovnu vezu s dalekim Jeruzalemom i u svojim molitvama pobožno su govorili: „Ako te zaboravim, Jeruzaleme, neka mi usahne desnica“. No, dugo nisu mogli posjetiti Svetu zemlju: bande pljačkaša, nakon pada Hazarskog kraljevstva, zavladale su Krimom - gusari su na morima palili i pljačkali brodove, a krvavi pohodi beduina učinili su putovi u sveti grad neprohodni. Sve do 11. stoljeća nitko se na Krimu nije usuđivao na dug i riskantan podvig hodočasnika. Prvi je bio Kyr-er princ Musa, koji je dobio titulu "Hadži" za do tada neviđen podvig. Duša starijeg princa dugo je težila prema svetim mjestima i, konačno, nakon opasnog putovanja, uspio je ispuniti svoj sanjani san. Stariji princ Kyr-Era zalijevao je grobnicu patrijarha suzama, posjetio ruševine drevnog jeruzalemskog hrama, izlio svoju bolnu dušu na oltaru kenase, koju je podigao Anan Gannasi, i, ispunivši svoje dugogodišnje snove života, spremao se za povratak. Na rastanku je jeruzalemski Gazzan posjetio vrijednog hodočasnika i, ugledavši među njegovim stvarima kolijevku izrezbarenu od libanonskog cedra, nehotice je pomislio: „Princ bi volio odnijeti dječju kolijevku tako daleko, kao da ne bi mogli napraviti i na Krimu, ako treba.” Hadži Musa je pogodio misli gazana i, kao da se opravdava, skromno reče: “Nosim dar svome unuku, da u njemu raste i bude slavan kao libanski cedar!” Dirnut do dubine duše pobožnim riječima, Gazzan je podigao oči prema nebu i nadahnuto poželio da u ovoj kolijevci odraste Spasitelj svijeta, čiji će dolazak donijeti sreću i mir na zemlju. Ostarelom princu, međutim, nije bilo suđeno da svom unuku donese dar. Umro je u blizini Aleksandrije (4762. od S.M. - 1002. po Kr.). Od tada se kolijevka počela prenositi s koljena na koljeno, poput blagoslova predaka prvog hodočasnika među krimskim Karaitima. Potomci princa uživali su zasluženu čast među stanovništvom Kyrk-Ere, a jedan od njih, Isaac, dobio je titulu "Merave Utažitelj žeđi" za svoju mudrost, koja je prešla na njegove potomke. Njegov sin, Ovadia, nastavio je dostojanstveno nositi tu titulu, a njegov unuk, princ Ilyasu, 5201. (1261.), na čelu branitelja Kyrk-Ere, poginuo je u subotu kao heroj odbijajući Genovežane od zidinama svoga rodnog grada. Na prinčevom nadgrobnom spomeniku uklesan je natpis: "Služio je kao jak zid, služio je svome narodu unutar i izvan tvrđave." Ime princa Kyrk-Era sačuvano je među Karaitima, obavijeno aurom legendi. Narod i danas vjeruje da je Ilyas postao slavan, jer je odrastao u dragoj kolijevci, koju je u noći nakon kraljeviće smrti nevidljiva sila prenijela na susjednu planinu i nestala u njezinim dubinama. Od tada se dvogrba planina, čuvarica kolijevke Hadži Muse, počela zvati Bešik-Tav. Ali, nastavlja narodna glasina, kao što će se Maslinska gora u Jeruzalemu otvoriti i otkriti Zavjetni kovčeg, koji je ondje sakrio prorok Jeremija, tako će Beshik-Tav u svoje vrijeme otvoriti svoju utrobu, a kolijevka Hadžija Musa će projuriti kroz zrak i spustiti se u kuću gdje će se prvi put čuti plač novorođenog spasitelja svijeta.

Napomena: Planina Beshik-Tau ("beshik" - kolijevka, "tau" / "tav" - planina) nalazi se na jugozapadu visoravni Burunchak i jasno je vidljiva iz "pećinskog grada" Chufut-Kale. Njegov vrh sada je prekriven mladom šumom i vrlo nejasno podsjeća na kolijevku, ali u nedavnoj prošlosti, kada je planina bila bez drveća, "dvogrbi" oblik kolijevke vjerojatno je bio jasnije vidljiv. Na planini Beshik-Tau postoji drevna podzemna galerija dizajnirana za prikupljanje vode.

Karaitska kolijevka-"beshik" (Zbirka karaima Seraya Szapszal. Vilnius. 2004.)

Posebno za Krim.Stvarnosti

Ruska interpretacija prošlosti Krima odavno je izašla iz okvira povijesne znanosti i pretvorila se u instrument političke borbe. Tako je bilo 50-ih godina prošlog stoljeća - kada su, da bi se opravdala deportacija krimskih Tatara, Slaveni proglašeni najstarijim autohtonim narodom poluotoka. Tako je bilo 2014. godine - kada su aneksiju Krima u Moskvi nazvali "ponovnim ujedinjenjem izvorne ruske zemlje" i povratkom Rusije svom "duhovnom izvoru". I sada, tri godine kasnije, uloga poluotoka u vjerskom životu istočne Europe ponovno se našla u središtu pozornosti javnosti – sa laka ruka bivša krimska tužiteljica Natalija Poklonskaja.

“Na Krimu, u Hersonezu, krstio se knez Vladimir, a zatim krstio Rusiju. U početku se tamo nalazi primarni krstionik Rusije. A Chersonesos - što je ovo? Ovo je Sevastopolj. Možete li zamisliti kakva je veza između duhovnog izvora i državne komponente, znači borbe za ovo mjesto: za Krim u cjelini, i za Sevastopolj, za Hersonez? Zapravo, ruski se narod stoljećima borio da čvrsto stoji uz svoj povijesni duhovni izvor.”

Treba napomenuti nekoliko važne točke. Prvo, od apstraktne retorike o “duhovnim podvizima” predsjednik je prešao na “preciznu” oznaku Hersonesa i Krima kao cjeline kao “primarnog krstionika” i “duhovnog izvora” Rusije. Drugo, sadašnji Vladimir je jednostrano “privatizirao” ono što je počinio drevni Vladimir” duhovni podvig” krštenja, pripisujući ga isključivo “ruskom narodu”. I treće, Putin je podržao još jedan mit: "Hersones je Sevastopolj" - kako bi naglasio zamišljeni kontinuitet drevna Rusija I moderna Rusija i ozakoniti svoju “višestoljetnu” borbu za poluotok.

Putinu se toliko svidio koncept ruskog "duhovnog izvora" na Krimu da ga je ponovio poruka ruskom parlamentu 4. prosinca 2014.

“Na Krimu... je duhovni izvor formiranja višestruke, ali monolitne ruske nacije i centralizirane ruske države. Uostalom, upravo je tu, na Krimu, u drevnom Hersonesu, ili, kako su ga ruski kroničari zvali, Korsunu, kršten knez Vladimir, a potom i čitava Rusija...

I upravo su se na toj duhovnoj osnovi naši preci prvi put i zauvijek ostvarili kao jedinstveni narod. I to nam daje sve razloge da kažemo da za Rusiju Krim, drevni Korsun, Hersonez i Sevastopolj imaju ogroman civilizacijski i sakralni značaj. Baš kao Brdo hrama u Jeruzalemu za one koji prakticiraju islam ili judaizam.”

Ovaj odlomak je izvanredan iz dva razloga. Prvo, kombinirajući fraze "drevni Korsun" i "sveto značenje" u jednoj rečenici - očito da bi se pojačao učinak "originalnosti", i drugo, uspoređujući Korsun u značenju s Brdom hrama. Kasnije je dizajn "sakralnog Korsuna" postao meme i zaživio zaseban život. Istina, đakone Andrej Kurajev Zgrozilo me ovo pitanje:

“Kombiniranje riječi “Brdo hrama”, “islam” i “judaizam” ne rezultira ničim ohrabrujućim. Naprotiv, to nas odmah upućuje na jedan vrlo težak, stoljetni i nerješiv sukob. Još malo pa je tu gotov recept Posljednji rat: uzimamo brdo hrama, prekrivamo ga judaizmom i islamom, ukrašavamo ga nacionalnim vođom-Moshiachom, izjavljujući “od sada pa nadalje i zauvijek!”, i malo posipamo, po ukusu, atomskim bombama.”

No ubrzo je započela vojna operacija Kremlja u Siriji, a fokus potrage za ruskim "duhovnim porijeklom" pomaknut je na Bliski istok.

I sada, nakon tri godine gotovo potpunog zaborava, ponovno se pojavio "sveti Korsun". 17. listopada 2017 Natalija Poklonskaja, nezakonito izabran za poslanika ruske Državne dume na Krimu, snimio video poruku glavnom tužitelju Rusije Juriju Čajki sa zahtjevom za oduzimanje potvrde o distribuciji za film “Matilda”. Pa, iskoristio sam priliku da kratko spomenem Krim:

“Budući da sam Krimljanin, napominjem da su Krim i Sevastopolj kolijevka pravoslavlja... Vjernici – pravoslavci i muslimani Rusije – ujedinjuju se i suprotstavljaju se tome, protiv skrnavljenja svetinja.”

Kao što je nezaboravni Viktor Černomirdin volio ponavljati u takvim slučajevima: "Ovo se nikada nije dogodilo - i evo ga opet!"

Manipuliranje vjerskim statusom poluotoka u službeno sekularnoj državi već odavno nikome ne smeta. Ipak, ne bi bilo naodmet podsjetiti da Krim nije ni “kolijevka pravoslavlja” ni “duhovni izvor” Rusije uopće.

Prvo, suprotno uvriježenoj legendi, Vladimir uopće nije bio kršten u Hersonezu. Zauzeo je grad, već kao kršćanin, isključivo u političke svrhe. Pravi "primarni font" Rusije bio je Kijev (ili, kao opcija, sadašnji Vasilkov).

Drugo, kršćanstvo je bilo poznato u Rusiji davno prije Vladimirova pohoda (kneževa baka, sv. Olga, također se obratila na vjeru). Da, i to na međunarodno priznatom teritoriju Ruska Federacija prva središta kršćanstva nalazila su se na sjevernom Kavkazu.

I treće, Krim nije mogao biti “kolijevka pravoslavlja” iz jednostavnog razloga što je konačni raskol istočnog (točnije istočnog) i zapadnog kršćanska crkva nastaje tek 1054. I premda je još u 10. stoljeću razlika između pape i carigradskog patrijarha bila očita, govoriti o “pravoslavlju” u slučaju krštenja Rusije neprihvatljivo je izvrtanje.

S obzirom na široku buru javnosti koja prati borbu protiv prikazivanja filma “Matilda”, postoji svaki razlog za bojazan da je stari mit o Krimu kao “duhovnom izvoru” Rusije – a sada i “kolijevci pravoslavlja” – dobit će drugi vjetar.

U kontekstu istinski orvelovske borbe između Moskve i Kijeva oko povijesti poluotoka, to neće dovesti ni do čega dobrog za obje zemlje.

Andrej Vvedenski, Krimski kolumnist (iz sigurnosnih razloga promijenjeno ime i prezime autora)

Stavovi izraženi u rubrici “Mišljenje” prenose stajalište samih autora i ne odražavaju uvijek stav urednika

Godine 2002. na Krimu tijekom istraživački rad U drevnom pećinskom gradu Chufut-Kale speleolozi su otkrili ulaz u podzemni tunel. Dok su radili na čišćenju tunela, speleolozi su pronašli 4250 antičkih novčića iz 14. stoljeća. U to je vrijeme bilo jedno od najvećih blaga u povijesti Krima. Do ovog otkrića došlo se slučajno. Ali to je dalo razloga za pretpostavku da su pronađena blaga povezana s poznatom Zlatnom kolijevkom - neprocjenjivim artefaktom za kojim lovci na blago diljem svijeta već godinama tragaju u planinama Krima.

Legenda o zlatnoj kolijevci.

Nekada su na Krimu bile dvije jake kneževine. Jedan od njih zvao se genovski (rimski) i nalazio se na obali, drugi je bio u planinskom Krimu i stoga se zvao planina (Urum).

Te su kneževine vodile međusobne stalne ratove. Đenovljani su krali stada planinara i pustošili sela. Planinari su odgovorili napadom na genoveške tvrđave. Ova situacija nije mogla trajati beskonačno; sporovi su se morali riješiti. Ali kako? Zaraćeni prinčevi postavili su to pitanje svojim savjetnicima. Nešto kasnije pojavio se đenovljanski veleposlanik sa svojom svitom planinskom princu i ponudio mu vječno prijateljstvo. A ako planinari zaista iskreno žele prijateljstvo, onda neka Genovežanima daju zlatnu kolijevku - svetu relikviju planinskog naroda, koja je prikazana na njihovoj zastavi. "Zahtijevamo ovo samo zato", rekli su Genovežani, "znamo koliko cijenite kolijevku." Dajte nam ga i mi ćemo se pobrinuti da mir cijenite više od svega.

Vođa planinskog naroda odmah je okupio svoje savjetnike i progovorio o prijedlogu Genovežana. Planinski vijećnici su dugo razmišljali. Nikada se nisu htjeli odvojiti od svetinje svoga naroda, jer je to značilo da su dobrovoljno pristali lišiti se svoga imena, slobode i neovisnosti. “Moramo tražiti od Đenovljana papir prema kojem posjeduju zemlju na Krimu”, odlučilo je vijeće planinara. - Nema smisla misliti da će oni pristati na ovo. A onda ćemo započeti pregovore za mir pod drugačijim uvjetima.

Odgovor gorskog kneza prenesen je genovskom veleposlaniku. Veleposlanik se šutke okrenuo i sa svojom pratnjom otišao do obale. Prošao je još jedan tjedan i pojavio se novi glasnik od genoveškog princa. "Uzmite bilo što od nas", rekao je, "ali ne ovaj papir." - Što imaš skuplje od nje? Uostalom, usudio si se s nama govoriti o našem svetištu! “Mi smo druga stvar”, rekao je veleposlanik. - Poznati ste kao ponosan, neustrašiv narod, a na mir s nama možete biti prisiljeni samo oduzimanjem vaše svetinje.

Hvala vam na lijepim riječima! - naceri se gorski princ. - Ali zašto se držiš za komad papira? Što ti on daje? - Koja će nam prava na zemlju ostati ako izgubimo ovaj papir? “Vjerojatno se nećemo složiti”, rekao je princ. - Gle, nemoj nas ljutiti. Tvoju ćemo svetinju silom uzeti, jer nam je ti sam ne želiš dati. “Ti prijetiš”, odgovorio je planinar, “ali to je lakše reći nego učiniti.” Naš narod se nikoga ne boji i radije će ginuti do posljednjeg u boju nego prodati svoju čast! - Neću čekati drugi odgovor? - Ne!

Izbio je novi rat između Đenovljana i gorštaka. Redovi slavnih branitelja zastave s likom zlatne kolijevke prorijedili su se, a kneževini je prijetilo uništenje. Genovežani su tražili zlatnu kolijevku, obećavajući da će okončati rat. Tada gorski knez okupi narod i upita ne bi li bilo bolje pristati na takve uvjete. - Ne želimo ovo! - vikali su vojnici. - Nećemo dopustiti sramotu dok je bar jedan od nas živ! -

Moji prijatelji! - rekao je princ. - Dok je naša svetinja čitava, živi narod, pa makar od nje ostala šačica ljudi. Stoga ću sakriti svetište da ga nitko od neprijatelja ne pronađe. I bacit ću čaroliju na nju tako da će biti dana u ruke samo onima koji joj pristupe iz čistih pobuda...

Rekavši to, princ se s malom grupom bliskih ljudi uputio u pećinu na planini Basman, u blizini Biyuk-Uzenbasha. Do nje su stigli jedino njima poznatim stazama. Ratnici su odnijeli zlatnu kolijevku u dubinu vijugave špilje i ostavili princa samog. Kleknuvši, tiho je rekao: "Moćni duhovi!" Ja i moj narod povjeravamo ti najdragocjenije što posjedujemo. Pohlepni susjedi – Đenovljani – žele nam ga oduzeti kako bi nam oduzeli ime, čast i slobodu. Planinski ratnici sada se bore protiv njih zubima i noktima. Ako ne uspiju pobijediti okrutnog neprijatelja i poginu, ja te molim: uzmi naše svetište pod svoju zaštitu i sačuvaj ga za buduće naraštaje.

Bit će tako! - čulo se u sumornoj praznini špilje. - Zaklinjem vas da kaznite onoga koji hoće da uzme ovu kolijevku radi porobljavanja drugog naroda ili radi koje druge zle namjere. - Bit će tako! - začu se opet iz sumorne praznine. - Moćni duhovi! Molim vas da otvorite mjesto gdje se čuva kolijevka našeg naroda za one ljude koji će je tražiti za preporod mog naroda, njegovog slavnog imena, njegovog buntovnog duha. I pomozi mi u borbi za živote moje obitelji, žena i djece mojih ratnika, za našu zemlju, planine, za naša polja i domove!

U tom trenutku pred princa se pojavi starac u bijeloj odjeći i reče mu: "Ne očajavaj!" Vaš narod prolazi kroz teške dane, ali će također bolja vremena. To se neće dogoditi uskoro; doživjet će mnogo tuge. No, gledajući u daljinu, vidim njegova oživljena polja, užurbane gradove, sretne ljude. Ne očajavajte čak i ako ne uspijete...

Što će biti s Genovežanima, našim neprijateljima? - Nesretna im je sudbina, kao i svih osvajača. Oni će zauvijek nestati s ove zemlje. Starješina je polako otišao u dubinu pećine, a princ je izašao iz nje i požurio svojim vojnicima. Rat između dva naroda trajao je dugo. I bez obzira na pobjede koje su Genovežani postigli, nisu postigli svoj cilj, nisu mogli uhvatiti zlatnu kolijevku. Posljednji odredi gorštaka napustili su rodnu zemlju i prepustili se zloj sili. No oslabili su i redovi njihovih neprijatelja. A kad su se neočekivano horde novih osvajača obrušile na Genovežane, oni su sramno pobjegli i nikada se više nisu pojavili na tlu Krima. A papir koji im je davao pravo posjeda odnio je vjetar u daleko more i nestao je zauvijek.

Stoljeće za stoljećem bjesnjele su bitke za planinsku zemlju, au pećini na planini Sotiri čuvala se divna zlatna kolijevka. Mnogi hrabri ljudi pokušali su ga zauzeti, ali nisu uspjeli doći do njega. Vratili su se unakaženi, pomućene pameti.
Međutim, došlo je vrijeme i planine su otkrile svoje bogatstvo.

Ljudi koji danas žive na Krimu dobili su ovu kolijevku. U srcu mu je nesebična ljubav prema domovini, poput gorštaka na čijem je barjaku nekada bila zlatna kolijevka.

Krimske legende.

Legenda o zlatnoj kolijevci.

Penjikent "Heroj Rustam (detalj friza)"
Prva polovica 8. stoljeća

U vrlo davna vremena, kada Allah još nije stvorio velikog praoca svih ljudi, Adema, prognanika Dženeta, neki drevni ljudi, ili duhovi, zvani džintaifi, živjeli su u svijetu.

Bilo je raznih džina. Neki su bili istinski vjernici, drugi su bili nevjernici, koji nisu priznavali jedinog Allaha, stvoritelja svih svjetova.

S ove strane Krimskih planina, duž cijele obale, živjeli su Allahovi džini. Bili su vjerni zavjetima jedinog Allaha i njegovog poslanika, molili su se prema pravilima i pet puta dnevno hvalili njegovu mudrost. S druge strane Krimskih planina, unutar zemlje, živjeli su nevjerni džini. Nisu priznavali Allahove zavjete, nisu obavljali njegove molitve i pokoravali su se Allahovom neprijatelju – velikom demonu Iblisu, kojeg su učinili svojim bogom i čija su učenja slijedili.

Allahovi džini, živeći na obali Krima, sadili su bašče, sadili vinovu lozu, sijali hljeb i proso i preli lan. Iblisovi džini, koji su živjeli u divljim planinskim šumama, pasli su stada na rijetkim livadama, lovili koze i jelene i spaljivali ugljen.

Svaka grupa džina imala je svog vladara, svog kana. Nije bilo slaganja između Allahovih i Iblisovih džina. Među njima su često bili ratovi i svađe. Jedni su drugima otimali oranice. šume i pašnjake, krali stoku, te nisu dopuštali obavljanje poljoprivrednih radova. Zbog tih okršaja nastali su krvavi vojni pohodi, sela su opustošena i spaljena, mnogi džini ubijeni i odvedeni u sramotno ropstvo. Allahovi džini su mrzili Iblisove, a Iblisovi su mrzili Allahove. Njihovi su se kanovi također mrzili i uvijek su bili ispunjeni žeđu za osvetom za nepravde iz prošlosti.

Ali češće su pobjeđivali Iblisovi džini, jer su bili hrabriji, okretniji, okrutniji, neustrašivi, izdržljivi, prekaljeni lovom i čuvanjem stoke, dok su džini zemljoradnici bili plašljivi, bojali su se napustiti svoje kolibe i pašnjake, slabo su baratali oružjem. , i nisu bili naviknuti na vojne trikove i okrutnosti.

Kan Iblisovih džina dobio je sina-nasljednika, mladića rijetke ljepote, hrabrog, strastvenog i upornog. Još nije poznavao ljubav, jer nije bilo djevojke u zemlji Iblisovih džina dostojne takvog viteza. I željno je slušao priče o tuđim ljepotama.

Hanov sin je imao amidžu-odgajatelja, kanskog roba, kojeg su jednom prilikom Iblisovi džini ukrali od Allahovih džina u šumi kao malog dječaka, kada je skupljao drijen. Odrastao je u zatočeništvu, odlikovao se inteligencijom i mnogim vrlinama, u starosti je dobio zadatak da odgaja kanova sina, naučio ga je raznim vještinama: streličarstvu, bacanju praćke, skakanju i trčanju. Stari rob se zaljubio u svog učenika i ispričao mu kako žive drugi džini, kakve vitezove i djevojke imaju. Starac je često potajno viđao druge robove svoga plemena i preko njih znao za sve što se događalo u njegovoj domovini.

Jedan starac je rekao svom učeniku da kan Allahovih džina na obali Krima ima mladu kćer, takvu ljepotu da slavuji te zemlje pjevaju samo o njoj i šire slatku slavu njene neuporedive ljepote daleko izvan njenih granica. Mladi kanov sin naredio je da potajno dovede k sebi one robove koji su vidjeli princezu i pitao ih o svemu što je činilo njezinu čudesnu ljepotu - o koži njezina lica, poput latice ruže, io tankim strijelama obrvama, i o očima, gorućim poput zvijezda, i o usnama koje su zamamne poput trešanja, i o mekoj, zanosnoj kosi.

Robovi su mnogo rekli gorljivom mladiću, a neusporediva ljepota kćeri južnoobalnog kana bila mu je tako jasno predstavljena da je imao neukrotivu želju da barem pogleda ljepotu koju nikada nije vidio, barem da čuje mirisnu riječ s njegovih usana i reci joj. U njegovom hrabrom srcu planula je duboka strast, sve su mu misli bile ispunjene mišlju o lijepoj susjedi koju nikada nije vidio. Više nije uživao u lovu sa svojim vršnjacima na jelene i koze na Yaili u gustim planinskim šumama, ni u natjecanjima u preciznom gađanju strijelom na leteću pticu, ni u utrkama na divljim brdskim konjima, ni u ratnim igrama s mačem, kopljem i štitom, ni u lovu. za zarobljenike s dugim lasom, i vesele gozbe na očevom ognjištu, i priče njegovih starih ratnika o davnim pohodima, bitkama, pobjedama, priče starih žena o slavnim kraljevskim sinovima u dalekim zemljama. Hanov sin postao je sumoran i šutljiv, utonuo u misli, odbijao jelo i piće, nije nalazio mira, šutio je, ne usuđujući se izustiti ni riječi o svojoj zločinačkoj strasti prema kćeri neprijatelja, noću je razmišljao bez sna i bio tako tužan što je požutio, uvenuo i postao kao vlastita sjena. Ljubav skrivena od svih dovela ga je dovde.

Stari je kan bio duboko ožalošćen, gledajući tužnu promjenu svog voljenog sina. Uporno ga je ispitivao o razlogu njegove melankolije, ali mladić je šutio kao grob. Khan je pozvao vješte čarobnjake da ga izliječe, ali oni nisu pronašli nikakvu bolest, a sve njihove čarolije protiv urokljivog oka bile su uzaludne. Kan se trudio da zabavi svog sina plesovima robinja, šalama dvorskih rugalica, vojnim zabavama, zurnama i santirima. Ali ništa nije pomoglo, princ je ostao mrk i mrk, a otac nije mogao odgonetnuti tajne njegove tuge.

Tada je stari kan pozvao k sebi vrhovnog svećenika Iblisa i naložio mu da pod svaku cijenu otkrije razloge sinovljeve tuge. Počeo je paziti na svaki njegov korak, riječ i dah, ali nije mogao ništa primijetiti. Napokon, kada je jedne noći mladić nakratko zadrijemao, vrhovni svećenik mu se prišuljao, prislonio uho na njegove pokretne usne i jasno čuo: “O, Zehra, Zehra!” i riječi velike ljubavi i tuge.

Dugo su se kan i njegov svećenik pitali o kome su šaputale mladićeve usne noću, ali nisu mogli pogoditi. Dugo su svuda pitali, ali u cijelom kanatu nije bilo nijedne djevojke po imenu Zehra. Tada su počeli zvati gatare i gatati po imenu “Zehra”. I jedan od čarobnjaka je pogodio i ukazao da Zehra živi s druge strane planina na obali velikog mora. Ispitivali su zarobljenike Allahovih džina i saznali cijelu istinu.

U starom kanu tjeskoba je ustupila mjesto strašnoj ljutnji. Vidio je izdaju u zločinačkoj strasti svoga sina, izdaju svog oca, svog plemena i svog drevnog boga Iblisa. Zabranio je sinu da i pomisli na ukletu tuđinku, obasuo je njezino ime strašnim psovkama, zaprijetio mladiću tamnicom i očevim prokletstvom i uspostavio nad njim strogi nadzor. Samo spominjanje stranog susjeda, kana, i njegovog plemena dovodilo je starca u divlji bijes.

Ali srce mladog princa nije bilo toliko snažno da je prijetnjama bilo moguće istjerati iz njega osobine njegove voljene. Vidjevši neukrotivost očevog gnjeva, čvrsto je odlučio potajno pobjeći iz granica silne očeve moći i po svaku cijenu se probiti preko planina u primorsku zemlju Allahovih džina, u san svoga srca, kako bi pogledaj barem jednom svog idola i izliječi mu dušu jednim pogledom iz njenih lijepih očiju.

Tužni mladić je dugo, dugo razmišljao; kako može ispuniti svoju odluku, kako prevariti oca i nadzor koji je postavio. Nitko mu nije mogao pomoći u njegovim planovima, osim njegovog starog odanog sluge, njegovog strica, koji ga je odgajao od malih nogu i bio spreman položiti dušu da ispuni želju svog učenika. Starac je potajno izvadio pastirsku haljinu, jedne mračne olujne noći stavio je plišanu životinju smotanu od slame na prinčevu postelju, a on i prerušeni mladić provukli su se pokraj dvorske straže, šuljali se mračnim mračnim uličicama do grada zida, i za njega samog pronašao poznati podzemni prolaz koji vodi iz starog srušenog podruma ispod zida, u najbližu šumu, u skrivenu špilju. Tek tu su bjegunci zastali na minut da odahnu, ali su odmah oprezno skliznuli dalje kroz guste šume, preko kamenjara i ponora, bez cesta i staza, kroz divljine kuda još nijedan putnik nije zašao i gdje su samo planinske koze skakale sa stijene. ljuljati se, ne bojeći se lovčeve strijele, a mračni jazavac rojio se u pukotinama krckajući orahe.

Tako su cijelu noć trčali sve više i više u planine i do zore su se popeli do same Yayle. Jayla, koja je služila kao granica između oba kanata, bila je napuštena; džini s obje strane su se bojali pojaviti se ovdje, ali bjegunci su se još uvijek bojali dnevnog svjetla, sakrili su se u mračnu pećinu i čekali večer. U mraku druge noći oprezno su se šuljali preko opasnih stijena i provalija Jajle i skliznuli u šume južne padine. Probijajući se između stražarskih mjesta Allahovih džina, između logora lovaca i pastirskih mačaka, pazeći na njihove divlje pse, bjegunci su se idućeg jutra spustili na obalne litice.

Teško je bilo pobjeći iz očeve palače i domorodnog plemena, teško je bilo neopaženo proći kroz neprohodne planinske šume u tuđu, neprijateljsku zemlju, ali najteže je bilo prodrijeti u palaču vjernika i vidjeti njegovu budno čuvanu lijepu kćer. . Dugo je tražio priliku i smišljao načine da kanov sin ostvari svoj san, ali ništa nije pomoglo. Otjerali su ga stražari, psi čuvari su ga razderali, visoke ograde i jake brave su mu priječile put.

Konačno su bjegunci odlučili smisliti trik kako pod svaku cijenu ući u palaču i ispuniti žarku, nepokolebljivu želju mladića. Princ je zajedno sa svojim starim slugom počeo učiti svete napjeve koji su im do tada bili nepoznati. Dugo smo ih učili i naučili veliki broj. Zatim su se obukli u odjeću lutajućih derviša prosjaka i počeli svaki dan dolaziti pred kapije kanske palače i pjevati svete himne, hvaleći Allahovu mudrost i njegovog halifu na zemlji, velikog hana vjernih džina.

Prekrasan, moćan glas mladog derviša, strastvene uporne molbe izražene u zvucima njegovih pjesama, konačno su našli put do uha prelijepe princeze. Počela je prilaziti kapiji u uobičajeno vrijeme i na otvorenome mjestu slušati prekrasne himne derviša. Napokon je lijepa Zehra počela moliti starog kana, svog oca, da dopusti svetim dervišima da sveti dani dođite u njezinu dvorsku kapelu i ispunite je pjevanjem. Stari kan je također bio duboko dirnut prekrasnim pjevanjem derviša, te je pustio svete lutalice u unutrašnje dijelove palače, popuštajući molbama svoje lijepe kćeri.

Tu je, u svetoj tišini Allahovog Hrama, prerušeni derviški princ prvi put ugledao onoga o kome je njegova duša sanjala tolike besane noći. Dugo se nije mogao oporaviti od strahopoštovanja i čuđenja, jer su svi njegovi snovi bili samo blijeda sjena ljepote koju je sada vidio pred sobom u stvarnosti, a njegovom oduševljenju nije bilo granica. Ali i sama princeza Zehra ubrzo je primijetila, slušajući čudesne himne, da mladi derviš nije imao samo zvonak glas, nego i lijepo, hrabro, ponosno lice, sjajne, smjele, žarke oči i moćnu, gipku, vitku figuru, izranjajući ispod prosjačke derviške odjeće

Prošlo je malo vremena, a derviši su sve češće pjevali svoje pjesme za prelijepu princezu u molitvenom domu. I ne samo da je mladi derviš pokazao umjetnost pjevanja u palači, on je sudjelovao u natjecanjima u streljaštvu, bacanju koplja, hrvanju i jahanju, a nitko od pravoslavnih mladića nije se mogao usporediti s njim u hrabrosti, snazi i točnosti. A lijepa Zehra i njezin otac, vjerni kan, sumnjali su da u njihovu palaču nije ušao derviš prosjak, već neki tuđinski vitez koji je napustio svoju zemlju.

Prolazio je mjesec za mjesecom i došao je dan kada su se dva zaljubljena srca otvorila u predanosti jedno drugom. Njihovom blaženstvu nije bilo granica kada stari otac ljepotice nije mogao odbiti njihove molitve i pristao ih je oženiti. Princ je svečano prihvatio vjeru svoje voljene, vjeru jedinog Allaha, zbacio sa sebe lažnu odjeću derviša, pojavio se u pravom liku viteza, ali nije otkrio svoje pravo porijeklo.

Neizmjerno se obradovao i stari kan kada ga je njegova kći, lijepa Zehra, nagradila zlatokosim unukom. Očarani djed dao joj je obiteljsku kolijevku, u kojoj su se nasljeđem od davnina ljuljali svi prijestolonasljednici kanove obitelji vjernih duhova. Kolijevka je bila izrađena od čistog zlata i bjelokosti, sva je blistala od dragulja i izrade, a kad bi se ljuljala, spontano je izgovarala nježne uspavanke. Lijepa Zehra počela je ljuljati svoje ljupko dijete u zlatnoj raspjevanoj kolijevci.

U međuvremenu, glas o udaji kanove kćeri za nekog stranog viteza koji je prihvatio njenu vjeru stigao je do zemlje Iblisovih džina s druge strane Krimskih planina. Khan je dugo vremena uzalud tražio svog nestalog sina i nije mu mogao pronaći nikakav trag. Mučio je i pogubio stražare koji ga nisu spasili, zvao je gatare, ali nije mogao ništa saznati. Naposljetku zaključi da je sin bjegunac umro u planinama i šumama i da je za njega, bjegunca, bolje da umre takvom smrću nego da padne u zamku svoje voljene, kćeri omraženog kana sljedbenika od Allaha. I time je kan tješio očevu tugu.

Kada su stigle glasine o vjenčanju Allahovih džina na dvoru Khana i rođenju pravog nasljednika, u starčevu se dušu uvukla strašna sumnja. Poslao je uhode u omraženu neprijateljsku zemlju kako bi mogli pogledati viteza u posjetu, princezina muža. Izviđači su donijeli vijest da je to zaista sin kana, koji je pobjegao iz očeve kuće i prihvatio mrsku Allahovu vjeru.

Bijes starog kana bio je neizmjeran prema odbjeglom i izdajničkom sinu koji je napustio domovina domovina. Starčevo srce poče kipjeti od velikog gnjeva i osvete, te on odluči uništiti i svog sina otpadnika i prokleto gnijezdo neprijatelja koji ga je zaveo svojim vradžbinama, i cijelu zemlju mrskih pravoslavnih duhova. Uništite ih tako da ih zauvijek okončate.

Kan sazva sve svoje velikaše i svećenike na Divan, zakle se pred njima u ime velikog Iblisa da će se osvetiti neprijatelju i udaviti ga u krvi, te zamoli sve da mu pomognu u ovoj svetoj stvari. Svećenici i plemići, osjetivši plijen, dodatno su raspalili njegov bijes i obećali dati sve svoje ratnike. Ogromna vojska Iblisovih sljedbenika okupila se u planinama i, potaknuta svećenicima, prisjećajući se drevnih pritužbi koje je probudio ljutiti, osvetoljubivi kan, pojurila je kroz planine u neprijateljsku zemlju.

Sedam godina i sedam zima trajao je strašni rat. Krv je tekla poput rijeke, zemlja je drhtala pod konjskim kopitima, zrak je bio ispunjen fijukom strijela. Žestoki vanzemaljci s one strane planina bijesno su napadali sela obalnih džina. Allahovi džini su također pokazali da nisu kukavice. Izveli su hrabru vojsku i hrabro branili svoju zemlju i vjeru, svoje kolibe, žene, djecu i starce. Stari vjerni kan sam je okupio trupe i poslao ih prema neprijateljima. Njegov hrabri zet stao je na čelo vojske u obrani nove domovine. Viđali su ga u prvim redovima, na najopasnijim mjestima; poput lava je jurnuo naprijed, vukući Allahove ratnike za sobom i munjevito porazivši trupe svoga oca i njegovih suplemenika odanih Iblisu, neustrašivo braneći od njih svoju ljubav, svoju ljepotu i svoga sina. I njegovo oružje pratila je pobjeda.

Ali nije svugdje i nije uvijek mogao hrabar, neustrašiv vođa biti u prvim redovima; nisu svi njegovi ratnici bili tako snažnog srca kao on. Dok je na jednom mjestu pobjeđivao, na drugim su njegove trupe slabile pod pritiskom ljutih gorštaka i trpjele poraze. Dogodilo se da je s odabranim odredom hrabro jurnuo na neprijatelje, zabio se u njihove redove, sijući oko sebe užas i smrt, prodro daleko u dubinu njihove vojske, pokušavajući doći do očevog tabora, a neprijatelji se nisu usuđivali približiti se udarcima njegova brzog mača. U to su se vrijeme njegove trupe na drugim mjestima pokolebale i natjerale u bijeg, redovi neprijatelja su se zatvorili za njim, a on se, s neustrašivom šačicom hrabrih ljudi, našao okružen i odsječen u opasnom planinskom klancu. Odred se branio nesebičnom hrabrošću, mnogi su neprijatelji pali pred njegove noge, ali je pristizalo sve više i više gomila, oblaci strijela padali su sa susjednih stijena, ogromno kamenje kotrljalo se u klanac, i na kraju, nečiji dobro naciljani skrivena ruka kamen iz praćke pogodio je hrabrog vođu pravo u sljepoočnicu i bacio ga mrtvog na zemlju. Bio je to kamen iz praćke njegovog bijesnog i osvetoljubivog oca Kana.

Lišeni svog voljenog vođe, cijeli odred nije mogao dugo odoljeti i uništen je do jedne osobe. Pored ubijenog viteza ležalo je isječeno tijelo njegovog učitelja, starog roba.

Strah i užas napali su cijelu zemlju Allahovih džina. Nitko više nije razmišljao o otporu, mislilo se samo na bijeg i spas. Žestoki ratnici Iblisovih sljedbenika slijevali su se u nekontroliranom potoku u bespomoćnu zemlju, palili, pljačkali, ubijali sve što im se našlo na putu, nisu ostavili ni kamen na kamenu od nekadašnjih sela, gradova i hramova, a cvjetajuću južnu obalu Krima pretvorili u sumorna pustinja. Onaj koji je odveden u teško ropstvo mogao se smatrati sretnim: barem je sebi spasio život. Ostali su ubijeni do jednog.

Gdje se imalo pobjeći? U moru nije bilo Allahovih lađa, tvrđave na planinskim liticama već su uništili neprijatelji, a svi putevi i putevi iz njihove primorske zemlje vodili su kroz planine u zemlju njihovih mrskih neprijatelja, Iblisovih džina. Nikome nije bilo spasa.

Stari kan Allahovih džina se dugo branio sa svojom kćerkom i unukom u svojoj palači, gdje se sada nalazi Alupka. Njegovi neprijatelji ga dugo nisu mogli uzeti i smislili su način da ga potpuno unište. Sa same planine Ai-Petri počeli su bacati ogromne fragmente stijena; skotrljali su se uz strašnu riku i nekontroliranu silinu i pali ravno na palaču, razbivši je u krhotine i iverje. Neprijatelji su srušili toliko ovih strašnih stijena da od kanove palače nije ostao ni trag, a na njezinu mjestu stvorila se ogromna hrpa planinskih krhotina, naslaganih jedna na drugu u sumornom kaosu.

Stari kan, slomljenog srca i svladan dubokim očajem, vidjevši skoru smrt palače kada je prvo kamenje pojurilo iz Ai-Petri, požurio je pobjeći kroz posljednje utočište - kroz tajni podzemni prolaz koji je vodio iz palače u Alupki gore u planine, do tvrđave Isar na planini, koja se sada zove Krestovaya. Jurio je podzemnim hodnikom, vukući za sobom svoju uplakanu kćer, prelijepu Zehru i malog unuka. Od svih svojih nekadašnjih bogatstava i blaga ponijeli su sa sobom samo jedan, najskuplji dragulj - zlatnu raspjevanu kolijevku.

Uz velike muke i muke popeli su se dugim, sumornim podzemnim prolazom do tvrđave. Gore je bio izlaz u skrivenu, tajanstvenu špilju u pukotini. Kada su joj se približili, s užasom i očajem vidjeli su da su njihovu ogromnu tvrđavu već zauzeli i uništili neprijatelji, da su se na nju sručili silni fragmenti stijena s Ai-Petri, a da su pukotina i pećina zatrpane tako da uopće nije bilo izlaza iz njih.

Ljuti neprijatelji ih ovdje nisu mogli naći, nisu ih mogli ni pobiti ni odvesti u sramotno ropstvo. Ali bi li ovdje mogli pronaći spas? Posvuda uokolo ležala je opustošena, uništena zemlja, puna leševa, među kojima su se vrzmali okrutni neprijatelji. Nitko ih nije mogao spasiti otvaranjem izlaza iz špilje. Bez ikakve pomoći i potpore, nesretni su ljudi, pretrpjevši strašne patnje, umrli od gladi na izlazu iz podzemnog prolaza.

Prije smrti, stari je kan bacio strašnu čaroliju na zlatnu kolijevku iz koje je postala nevidljiva.

Tradicija kaže da se ta zlatna kolijevka još uvijek čuva u mračnoj špilji planine Isar.

Samo ponekad, za jake oluje, kad vihor prodre u začaranu tajanstvenu tamnicu i zaljulja kolijevku, ona tiho zapjeva žalosnu uspavanku.
Dugo su mnogi, jako mnogi pokušavali nekako doći do zlatne kolijevke u špilji na planini Krestovaya, ali uvijek bezuspješno. Mnogi su životom platili svoje odvažne pokušaje, padajući s litica; drugi su se, spasivši živote, vratili prestrašeni, poluludi, zauvijek iskrivljenih usta, ruku ili nogu. Zlatna kolijevka bila je jako začarana starim kanom. Ne daje se nikome ako nema potreban talisman.

A talisman se može otkriti samo nekome u kome gori ista moćna, nesebična ljubav kakvu je nosio u sebi hrabri sin kana Iblisovih džina, koji je pao od ruke vlastitog oca.

Bilješke:

Jennet je raj.

Zurna je puhački instrument, praotac oboe.

Santyr je žičani instrument, sličan činelama.

Yayla je ravni planinski vrh, planinski pašnjak, karakterističan za Krimske planine.

Koš je pastirski logor, tor za stoku.

Kalif je titula duhovnog poglavara muslimana, cijenjenog kao nasljednika Muhameda.

Isar - ograda od kamenja. u ovom slučaju - jačanje. Riječ je o Biyuk-Isaru (biyuk - veliki), poznatom srednjovjekovnom naselju na planini Krestovaya u blizini Alupke

Vidi također:

Derviši koji se vrte na Krimu. Evpatorija
(Danas je ovdje jedno od svetišta Krima, koje poštuju sufijski vjernici u cijelom svijetu - Tekiye Derviš ansambl. Kulturni spomenik 15-17 stoljeća)

“Ljuljajući” derviši tekije Aziz Gazi-Mansura (Krim) (U Bahčisaraju je bilo nekoliko derviških samostana koji su predstavljali različite pravce sufizma. One derviše koji su služili u tekiji Gazi-Mansura ljudi su nazivali “ljuljajućim” – zbog njihove poseban način pjevanja molitvenih tekstova.)

Znamenitost Bahčisaraja - vrteći se derviši
(Tko su ti vrteći se derviši? Kako Grigorij Moskvič piše u svom Vodiču po Krimu iz 1913., "derviši uopće nisu poput asketa: u svakodnevnom životu oni su obični veseli, rumeni i debeli trgovci i industrijalci.")
FLAUTA NEY I VRTLJANJE DERVIŠA. BIT TRADICIJE

(U jednom rubaiju kaže: „Slušaj Neya i vidi što govori. On otkriva skrivene tajne Svemogućeg. Iznutra je prazan i pokoran, propušta kroz sebe sve što u njega ulazi, a rezultat je melodija zikr: "Allah, Allah!"

Ney simbolizira duše spaljene u vatri božanske ljubavi. S ove tačke gledišta, ney je saz u čijim grudima gori vatra više ljubavi.)