Okrenimo se evanđeoskoj priči

„Tada farizeji odoše i savjetovahu se kako da ga uhvate u riječi. I šalju k njemu svoje učenike s Herodovcima govoreći: Učitelju! mi znamo da si Ti pravedan, i Ti istinski poučavaš putu Božijem, i ne brineš se o tome da ikome ugodiš, jer Ti ne gledaš ni na koga; Dakle, recite nam: što mislite? Je li dopušteno davati danak Cezaru ili ne? Ali Isus, vidjevši njihovu zloću, reče: Zašto me iskušavate, licemjeri? pokažite Mi novčić kojim se plaća porez. Donijeli su mu denar. A on im reče: čija je ovo slika i natpis? Kažu Mu: Cezarevo. Tada im reče: "Predajte dakle carevo caru, a Božje Bogu." Kad su to čuli, začudiše se, ostaviše ga i odoše“ (Matej 22,15-22).

Farizeji su imali jasan cilj. Htjeli su uhvatiti Isusa logičkom vilicom: ako On kaže da se porez mora platiti, farizeji će proširiti vijest po cijeloj Judeji da je Isus suradnik, da On nije Mesija, pa stoga ne donosi nikakvo oslobođenje Izraelu ... Ako Isus kaže da se porez mora platiti nema potrebe za carskom blagajnom, onda će lukavi farizeji to prijaviti rimskoj upravi, a ona će se obračunati s buntovnikom i prekinuti Isusovo propovijedanje. Isus briljantno svladava ovu logičnu zamku. Traži da mu da novčić kojim se plaća porez...

U Palestini su u to vrijeme, prema povjesničarima, postojale dvije vrste kovanica. Židovi su od rimske uprave dobili potrebne ustupke: s obzirom na njihovu religioznost dopušteno im je kovati vlastiti novac. U svakodnevnom životu Židovi su koristili rimski novac u običnoj trgovini. Oni su pristali na ovo. Ali postojao je jedan prostor gdje nisu mogli dopustiti rimski novac. Na rimskom novcu bile su slike bogova (i olimpijskih i zemaljskih - careva). Natpisi na tim novčićima govorili su da su carevi bogovi. Stoga je svaki novčić bio i džepni idol i poganska izjava. U Hram se nije moglo unijeti ništa pogansko. Ali morate ga donijeti u Hram. Kurbani se moraju kupiti. Nečistim novcem nemoguće je kupiti čistu žrtvu... Židovi su, očito, sasvim jasno objasnili rimskim vlastima da će se narod pobuniti ako im se ne dopusti kovati vlastiti novac koji je kružio prostorom hrama. Rimsko Carstvo je bilo dovoljno mudro da ne iritira narode koje je pokorilo zbog sitnica... Tako su u Palestini nastavili izdavati vlastite kovanice (svete pola šekela [vidi: Lev 5:15; Izl 30:24] - moderni naziv “šekel”). A isti mjenjači koji su sjedili u dvorištu Hrama samo su pretvarali svjetovni, nečisti novac u vjerski čisti novac.

I tako je Krist upitan treba li Rimu plaćati porez. Krist traži da se pokaže kojim se novcem taj porez plaća. Naravno, predaju mu rimski denar. Slijedi protupitanje: Čija je ovo slika i natpis? (Matej 22,20). Ovo pitanje je odlučujuće jer je, prema idejama antičke političke ekonomije, vladar bio vlasnik zemljina utroba i, sukladno tome, sve zlato iskopano u njegovoj zemlji. A to znači da su se svi novčići smatrali carevim vlasništvom, koje je on samo privremeno posuđivao svojim podanicima. Dakle, novčić već pripada caru. Zašto ga onda ne vratiti vlasniku?

Dakle, primarno značenje Kristova odgovora je jasno: hramski novčić mora se dati Hramu, a rimski novčić mora se dati Rimu. Ali da je Spasitelj odgovorio upravo ovim riječima, onda bi smisao Njegovog odgovora bio ograničen na ovo... Međutim, Gospodin odgovara drugačije: Vratite carevo caru, a Božje Bogu (Matej 22,21). Za one koji nisu vidjeli rimske denare neshvatljiva je drskost i dubina ovog odgovora. Radi se o tome da je na denaru cara Tiberija (koji je u to vrijeme vladao Rimom) bio natpis: Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus Pontifex Maximus (“Tiberije Cezar, sin božanskog Augusta, August, vrhovni papa (veliki svećenik) ”). Istinski Božji sin je u rukama držao novčić na kojem je pisalo da je car Božji sin...

Ovdje: ili - ili. Ili je Krist put (Ivan 14,6), ili je car most ("Pontifeks" znači "graditelj mostova", onaj koji gradi most između svijeta bogova i svijeta ljudi). Ili je Krist jedini posrednik između Boga i čovjeka (1 Tim 2,5), ili je takav posrednik kralj. Novčić tvrdi da je car Božji sin, da on sam ima božanski status i da je vrijedan božanskog štovanja... Dakle, što bi u ovom slučaju značile riječi dati Božje stvari Bogu (Matej 22,21) ? Da, vjerni Rimljanin trebao bi ove riječi pripisati denaru i caru. Ali Krist je ove riječi rekao očito u drugom smislu. On je suprotstavio Boga, Pravog Boga i cara. Od sada je državna vlast desakralizirana. Car nije bog. Možda posjeduje novac, ali ne i savjest.

Mnogo je fraza u Bibliji koje su se čvrsto ustalile u našem svakodnevnom životu i postale poslovice i izreke. Obično su ove frazeološke jedinice razumljive svima i ne stvaraju poteškoće u tumačenju, ali njihov je biblijski kontekst mnogo zanimljiviji.

Jedan od tih popularnih izraza je “Cesaru ono što je carevo, a Bogu ono što je Božje”. Mnogi ljudi sada to razumiju na sljedeći način: "svakome svoje". Drugim riječima, “treba platiti svoje prema zahtjevima života, i treba platiti svoje prema svojim uvjerenjima, dakle, odbacivši nepotrebnu bahatost, treba se trezveno prilagoditi svakodnevnim potrebama.” Međutim, u situaciji kada je ovaj izraz prvi put izgovoren, to je bio odgovor Isusa Krista na konkretno postavljeno pitanje. A cijena odgovora je Njegov život.

Pitanje zamke

Ova evanđeoska epizoda jedna je od svijetli primjeri borba protiv Isusa vjerskih učitelja izraelskog naroda. Uzela je različite oblike: od izravne klevete do prikupljanja, kako se sada kaže, kompromitirajućih materijala. U tu svrhu Židovi su pitali Krista: "Je li dopušteno davati porez caru ili ne?" (Mt 22,17). Evanđelje izravno kaže da je ovo pitanje postavljeno Kristu uopće ne kako bi se saznalo mišljenje autoritativnog Učitelja. Cilj je bio “uhvatiti Isusa u riječi”.

Prije nego što je odgovorio, Krist je tražio da mu se pokaže novčić kojim je plaćen carski danak. Donijeli su mu rimski denar. Gledajući je, Krist je upitao: "Čiji je ovo lik i natpis?" “Carski rez”, stigao je odgovor. Na to je Isus rekao svoje poznate riječi: "Vratite caru carevo, a Bogu Božje." Evanđelje vrlo suzdržano govori o reakciji onih koji su pitali:

“Čuvši to, začudiše se, ostaviše Ga i odoše.” No, to je u biti značilo da su planovi ispitivača potpuno propali. No nadali su se da će Isus bilo kakvim odgovorom - i niječnim i potvrdnim - sam sebe osuditi na smrt. Ali u čemu je bio trik i nerješivost pitanja? I zašto je tako jednostavan odgovor iznenadio Židove i uništio njihov zli plan? Da bismo ovo razumjeli, moramo ukratko zaroniti u povijest Izraela.

Kult cara i religija Starog zavjeta

U 6. godini nove ere Judeja je postala dio Rimskog Carstva, njome je počeo upravljati rimski namjesnik i, naravno, morala je plaćati porez Rimu. Međutim, potreba plaćanja poreza caru bila je izuzetno bolna za Izraelce. I ovdje nije stvar u novcu, već u činjenici da je porez plaćen poganskom caru, koji nije samo službeno deificiran, već je i prisilio sve podanike Rimskog Carstva da se žrtvuju ispred njegove slike ili kipa. Kult cara bio je univerzalna državna dužnost, bez obzira u što je čovjek vjerovao, a Rim ga je smatrao znakom odanosti pokorenih naroda državnoj vlasti. Štoviše, takva nečuvena praksa, s naše točke gledišta, bila je norma za pogansku svijest: kakva je razlika koliko je bogova u vašem panteonu - 100 ili 101? Nitko od pokorenih naroda na to nije obraćao pažnju. Zbilja, vrijedi li se zbog takve sitnice svađati s vlastima moćnog carstva?!

Međutim, u Judeji se Rim odmah suočio s nerješivim problemom. Na veliko čuđenje pogana, pokazalo se da Židovi imaju samo jednog Boga, a ne postoji panteon još nižih bogova, kojima bi se mogao dodati vladajući Cezar. Štoviše, to je jedini Bog - Jehova - koga je Izrael smatrao svojim Kraljem. Njemu je u jeruzalemskom hramu svaki Židov plaćao porez u obliku desetine (desetina usjeva i stoke) i godišnji porez u srebrnjaku. Zbog takvog državnog ustrojstva svaki drugi danak, kao i osvajanje poganske vlasti, narod je doživljavao kao bogoizdaju. Kult obogotvorenog cara u Judeji nije dolazio u obzir: Biblija je zabranjivala ne samo žrtvovanje bilo koga osim Jehove, već i bilo kakve slike živih bića. Kad god su pokušali natjerati Židove da štuju Cezara, Rimljani su nailazili na očajnički otpor lokalnog stanovništva. Stoga su, uzimajući u obzir starinu židovske vjerske tradicije, kao i iz poštovanja prema domaćem Bogu (što ako on doista postoji), napravili iznimku za “čudnu” provinciju i nisu inzistirali na kultu sv. cara, ostavljajući samo porez.

Istodobno, učinivši taktički ustupak, Rimljani su okrutno ugušili židovske pobune koje su se stalno dizale na temelju carskih poreza. Povijesni izvori sadrže podatke o najmanje dva velika ustanka neposredno nakon njegova uspostave u 6 godina. Upravo je rimski porez uzrokovao pojavu u Judeji pokreta zelota (zeloti - grčki), koji su odbili bilo kakve kompromise s Rimom i pozvali narod na borbu protiv osvajača. Oni su potaknuli radikalne nacionalističke osjećaje u Izraelu, što je u konačnici dovelo do ustanka 66. godine, potpunog uništenja Jeruzalema i uništenja čak i nominalne izraelske državnosti 70. godine od strane cara Vespazijana.

Većina vjeroučitelja židovskog naroda shvatila je opasnost otvorenog protesta protiv Rimljana i našla kompromis. Naravno, to im se činilo privremenom mjerom, samo do pojave Božanskog poslanika - Mesije, na čijem je očekivanju izgrađena cijela religija Starog zavjeta (prema Izraelcima, kada bi Mesija došao, morao bi stajati na čelo političkog narodnooslobodilačkog pokreta i spasiti narod stranog porobljavanja). Stoga su Židovi plaćali porez i Cezaru i Hramu, ali su za hramski porez koristili posebne novčiće koji nisu bili kovani u Rimu, već u Judeji. Na njima nije bilo slike Cezara, pa su ih smatrali "čistima". Za velikih blagdana, kada su Židovi iz cijeloga Carstva dolazili u Jeruzalem prinositi žrtve i plaćati sveti porez, u dvorištu Hrama nalazile su se “mjenjačnice” - stolovi s mjenjačima novca, koje je Isus odande istjerao uz pomoć bič u drugoj poznatoj evanđeoskoj epizodi (Evanđelje po Mateju, poglavlje 21, stihovi 12-13).

Što pripada Cezaru?

Dakle, ako se vratimo na pitanje je li potrebno plaćati porez caru, onda postaje jasno koja je bila njegova nerješivost i, shodno tome, zamka za Krista. Da je Isus rekao: “Potrebno je”, kompromitirao bi se pred ljudima, jer su Židovi mrzili rimski porez i pravi Mesija (po njihovom mišljenju, politički vođa Izraela) nije mogao tako odgovoriti. A da je rekao: "Nemoj", njegovi protivnici bi ga odmah optužili pred rimskim namjesnikom za poticanje pobune protiv Cezara, koja je bila kažnjiva smrću razapinjanjem na križ.
Što im je neobično Isus rekao? Zašto su bili toliko iznenađeni Njegovim odgovorom? Nije uzalud Krist tražio da mu se pokaže denar. Rimski srebrni novčić koji mu je dan nosio je lik rimskog cara s lovorovim vijencem i natpis: "Tiberije Cezar, August, sin božanskog Augusta, Pontifex Maximus." Prema tadašnjim idejama, onaj tko je prikazan na novčiću bio je njegov vlasnik. Cezar je morao dati ono što mu pripada. Pitanje poreza caru, koje je prema Židovima bilo nerješivo, pokazalo se da je riješeno jednostavnim pogledom na novčić.

Osim toga, Isus pokazuje varljivost samog pitanja: uostalom, Izraelci su se zapravo već bili pokorili zakonima rimske države priznajući njezin novac. Oni koji su pitali Krista o porezu dobro su znali da po Mojsijevu zakonu ne smiju ni dotaknuti stvari koje imaju bilo kakav lik na sebi. U međuvremenu su stanovnici Judeje mirno obavljali trgovinske transakcije rimskim denarima izvan hrama. Međutim, to ih nije spriječilo da plaćaju hramski porez i obožavaju Boga.

"Dvojno državljanstvo"

U suštini, Krist je na pitanje o porezu caru odgovorio potvrdno, ali je njegov odgovor na sasvim drugom planu od onoga što su zamišljali Spasiteljevi protivnici. Njihovo se pitanje temeljilo na nemogućnosti davanja trećeg odgovora: ako kažeš "plati", neprijatelj si Boga, ako "ne platiš", neprijatelj si Cezaru. Krist razara tu shemu tvrdnjom da je Kraljevstvo Božje kvalitativno različito od zemaljskog kraljevstva i dopušta ljudima - građanima i sinovima Kraljevstva nebeskog - da se podlože zemaljskoj državi u onoj mjeri u kojoj je to spojivo sa služenjem Bogu. Nekoliko dana kasnije, stojeći na sudu pred Poncijem Pilatom, Krist će reći istu stvar: "Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta."

Biblija. Suvremeni prijevod (BTI, prev. Kulakova) Biblija

Caru ono što je carevo, a Bogu ono što je Božje.

15 Farizeji su otišli i smišljali kako da uhvate Isusa na riječi. 16 Poslali su mu svoje učenike zajedno s Herodovim pristašama. “Učitelju, znamo da govoriš istinu,” rekli su, “i uistinu učiš živjeti po Bogu, bez razmišljanja.” istovremeno zadovoljiti ljude, bez obzira tko su. 17 Reci nam, dakle, što ti se čini: je li dopušteno plaćati porez caru ili ne?"

18 Ali Isus, znajući njihov zli plan, reče: “Zašto mi postavljate zamke, licemjeri? 19 Pokaži mi novčić kojim se plaća porez.” Dali su mu denar. 20 Isus ih upita: "Čija je ovo slika i natpis?"

21 “Cezare”, odgovoriše.

"Vratite dakle caru carevo, a Bogu Božje", rekao im je.

22 Kad su to čuli, začudiše se, ostaviše ga i odoše.

Iz knjige Izgubljena evanđelja. Nove informacije o Androniku-Kristu [s velikim ilustracijama] autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Iz knjige Božji zakon autor Slobodskaya protojerej Serafim

Iz knjige 1115 pitanja svećeniku autor dio web stranice OrthodoxyRu

Iz knjige MMIX - Godina vola autor Romanov Roman

O POREZU CEZARU, Gospodin Isus Krist je nastavio poučavati u hramu, a starješine židovske su se u to vrijeme među sobom savjetovale kako da Ga uhvate u riječi, kako bi Ga mogli optužiti pred narodom ili pred Rimljanima. I tako, smislivši lukavo pitanje, pošalju To

Iz knjige Kanoni kršćanstva u parabolama autor Autor nepoznat

Pa kome da dam ono što je ćesarevo ako nema cesara? Svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog manastira, ne sadrži ocjenu vlasti. Značenje odgovora koji je Isus Krist dao farizejima i herodovcima sasvim je jasno: podložnost zemaljskom vladaru nije

Iz knjige Evanđelja po Marku engleskim Donaldom

Iz knjige The Explanatory Bible. Svezak 1 autor Lopuhin Aleksandar

Vratite caru carevo, a Bogu Božje (Marko, pogl. 12) 13I pošalju k njemu neke farizeje i herodijance da ga uhvate u riječi. 14 Oni pristupiše i rekoše mu: Učitelju! znamo da si Ti pravedan i ne brineš se nikome ugoditi, jer Ti ne gledaš nijedno lice, nego

Iz knjige The Explanatory Bible. Svezak 9 autor Lopuhin Aleksandar

5. Dajte caru (12:13-17) I pošalju k njemu neke od farizeja i herodijanaca da ga uhvate u riječi. 14 Oni pristupiše i rekoše mu: Učitelju! mi znamo da si Ti pravedan i da ne mariš nikome ugoditi, jer Ti ne gledaš ni na koga, nego poučavaš pravom putu Božjem;

Iz knjige The Explanatory Bible. Svezak 10 autor Lopuhin Aleksandar

1. Ali Jakov je otišao svojim putem. (I, pogledavši, ugleda vojsku Božju utaborenu.) I sretoše ga anđeli Božji. 2. Kad ih je Jakov vidio, rekao je: "Ovo je Božja vojska." I on prozva to mjesto: Mahanaim "Jer je Jakovljev strah od Labana prestao i već je prošao, a njegovo mjesto je zauzeto

Iz knjige Philokalia. Svezak III autor Korintski sveti Makarije

21. Kažu Mu: Cezarevo. Tada im reče: "Predajte dakle carevo caru, a Božje Bogu." (Marko 12:17; Luka 20:25). Značenje odgovora: služenje caru ne ometa istinsko služenje Gospodinu

Iz knjige Aforizama. Sveto pismo autor Noskov V. G.

12. Od tog je vremena Pilat nastojao Ga osloboditi. Židovi su vikali: ako Ga pustiš, nisi prijatelj Cezaru; Svatko tko sebe proglasi kraljem, protivnik je Cezara. Pilatu se nedvojbeno moralo svidjeti ono što je Krist rekao o njemu. Vidio je da ga optuženi razumije

Iz knjige Biblije. Suvremeni prijevod (BTI, prev. Kulakova) autorova Biblija

86. Božje dopuštenje je odgojno, a Božja odvratnost je kaznena, sam Gospodin kaže da je Sotona spavao s neba (Lk 10, 18), da ne vidi ovo ružno prebivalište svetih anđela: kako može, nedostojan komunikacije. s dobrim slugama Božjim, imajte zajedničko s Bogom svoje prebivalište

Iz knjige Razgovori na Evanđelje po Marku čitajte na radiju “Grad Petrov” autor Ivliev Iannuariy

CEZARU - CEZAROVIM STVARIMA I zapovjedih vašim sucima u ono vrijeme, govoreći: Slušajte svoju braću i sudite pravedno, i bratu i bratu, i njegovu strancu; ne pravi razliku između osoba na dvoru, slušaj i male i velike: ne boj se lica čovjeka, jer sud je stvar

Iz autorove knjige

Caru ono što je carevo, a Bogu ono što je Božje 15 Farizeji su otišli i skovali urotu kako bi Isusa mogli vjerovati na riječ. 16 Poslali su mu svoje učenike zajedno s Herodovim pristašama. “Učitelju, znamo da govoriš istinu,” rekli su, “i uistinu učiš živjeti po Bogu, bez razmišljanja.”

Iz autorove knjige

Cezaru ono što je Cezarevo, a Bogu ono što je Božje 20 Odlučili su ga držati na oku i poslali su svoje ljude, izdajući se za pravednike. Nadali su se da će Ga uhvatiti na riječi i predati vlasti prokuratora da mu se sudi. 21 Oni mu se obratiše s pitanjem. “Učitelju,” rekli su, “mi znamo

Iz autorove knjige

7. Dajte Cezaru. 12,13-17 - “I poslaše k njemu neke od farizeja i heroda da ga uhvate u riječi. Dođoše i rekoše mu: Učitelju! znamo da si Ti pravedan i da ne mariš nikome ugoditi, jer Ti ne gledaš ni na koje lice, već učiš pravom putu Božjem.

Vjerojatno je svatko barem jednom u životu čuo izjavu: “Carovo je carevo, a Bogu je Božje.” Međutim, ne razumiju svi značenje ove frazeološke jedinice. Štoviše, malo ljudi zna povijest nastanka ove krilatice.

Što znači "Bogu - što je Božje, caru - što je carevo"

Iako postoje brojne varijacije ove izreke, u izvornom izvoru ona zvuči ovako: “Vratite carevo caru, a Božje Bogu”. Bit frazeološke jedinice prenosi se uz pomoć drugog, ne manje poznatog idioma: "Svakome svoje." Ponekad se značenje ove frazeološke jedinice tumači kao da svatko treba dobiti ono što zaslužuje (na što ima pravo).

Cezar - tko je on?

Prije nego što saznate o povijesti pojave ove frazeološke jedinice, vrijedi razjasniti tko se zvao Cezar i zašto mu je netko morao nešto dati.

Kao što znate, prvi rimski car bio je veliki zapovjednik i mislilac Julije Cezar. Nakon njega, Rimsko Carstvo više se nije moglo vratiti u republiku. Nakon Julija Cezara, njime su uvijek vladali carevi. Budući da su svi štovali prvog nositelja ove titule, u početku su popisu svojih imena dodali prezime velikog Gaja Julija - "Cezar".

Nekoliko godina kasnije, riječ "Cezar" iz vlastitog imena pretvorila se u uobičajenu imenicu - sinonim za "cara". Od tada se svaki vladar u Rimu nazivao Cezar.

Iz latinski jezik, koja se govorila u Rimskom Carstvu, riječ "Cezar" prešla je na druge. Međutim, riječ "caesar" napisana na latinskom čitala se različito u različitim zemljama, jer je slovo "c" za neke zvučalo kao [k], a za druge kao [ts], a "s" se moglo čitati kao [s] ili poput [ z]. Zahvaljujući tome, u drugim jezicima riječ "Cezar" se izgovarala kao "Cezar", posebno u slavenskim jezicima, iako su ovdje korištene obje verzije. Usput, tijekom godina "Cezar" se pretvorio u "kralja" - tako su se počeli nazivati ​​vladari, kao u Rimskom Carstvu.

Tko je rekao: “Bogu što je Božje, a caru što je carevo”?

Nakon što smo shvatili tko je Cezar, vrijedi razjasniti autora poznate fraze. Ova izjava pripada Isusu Kristu - jednoj od najpoznatijih ličnosti u cijeloj povijesti čovječanstva.

Povijest pojavljivanja frazeoloških jedinica

Kao što znate, u vrijeme kada je Isus živio, njegovu su domovinu već odavno osvojili Rimljani i pretvorili je u jednu od provincija. I premda su osvajači prilično dobro vladali izraelskim narodom, poštujući njihovu kulturu i vjeru, Abrahamovi potomci sanjali su o oslobađanju. Stoga su povremeno dolazile do zavjera i ustanaka. No, rimske vlasti su ih uspjele suzbiti. Unatoč tome, u narodu je bila jaka mržnja prema okupatorima. Za to su znali farizeji - jedna od najjačih vjerskih organizacija Židova, koja je bila poštovana u narodu i često imala ogromnu moć.

Dok je Isus počeo aktivno propovijedati i činiti čuda, u kratkom je vremenu stekao ogromnu moć nad ljudima, a farizeji su mu počeli zavidjeti. Stoga su pojedini njihovi predstavnici tražili način da diskreditiraju “konkurenciju” u očima društva.

U tu svrhu, Isusu su postavljene razne zamke i upitan škakljiva pitanja. Jedna od njih ticala se poreza: treba li ga platiti caru. Postavljajući takvo pitanje, jedan od farizeja se nadao vjerovati Kristu na riječ. Uostalom, ako stane na stranu naroda i odgovori: "Ne, ne morate platiti", farizeji će ga moći proglasiti buntovnikom i predati Rimljanima. Ako se Isus složi da se porez i dalje mora plaćati omraženim Rimljanima, ljudi će se okrenuti od njega.

Zbunjeni farizej odgovori da Cezar (Cezar). Isus mu na to reče: Vrati caru carevo, a Bogu Božje.
Značenje frazeološke jedinice u ovom slučaju impliciralo je da morate svima dati ono što duguju. Cezaru - novčići s njegovim likom, koje je uveo u osvojenu zemlju, a Bogu - hvala i poslušnost.

Gdje je i pod kojim okolnostima ovaj izraz prvi put spomenut?

Puno je rečeno o idiomu "Cesaru ono što je carevo, a Bogu ono što je Božje." Sada nam je poznato značenje frazeološke jedinice, njezin autor i povijest njenog pojavljivanja. Vrijedno je pojasniti gdje se točno spominje ova krilatica. Naravno, u Svetom pismu. Ovdje čak četiri Evanđelja govore o Kristovom životu, ali i Njegovim djelima. U njima su učenici pokušali svojim riječima opisati ono što im je ostalo u sjećanju o Učitelju. U tri od četiri evanđelja postoji gotovo identična priča o pojavi idioma “Vratite caru carevo, a Bogu Božje”. Značenje frazeoloških jedinica u tim je izvorima također isto.

Iznimka je četvrto evanđelje apostola Ivana, koje uopće ne spominje takav događaj.

Među teolozima postoji verzija koja objašnjava gotovo identične opise istog događaja različiti ljudi V različita mjesta. Vjeruje se da je u Kristovo vrijeme postojala mala knjiga u kojoj su zapisane glavne točke Isusovih propovijedi, ali je kasnije izgubljena. Kada su pisali Evanđelja, učenici su koristili citate iz ove knjige, koji su možda uključivali poznatu rečenicu "Vratite caru carevo, a Bogu Božje." Međutim, ova je teorija žestoko kritizirana, jer je malo vjerojatno da je knjiga takve važnosti jednostavno izgubljena.

Prošlo je gotovo dvadeset stoljeća otkako je Krist izrekao poznatu rečenicu: "Vratite carevo caru, a Božje Bogu". Značenje frazeoloških jedinica ostalo je nepromijenjeno tijekom godina, kao što se događa s istinski mudrim riječima.

Cezaru ono što je Cezarevo

Crtež Jamesa Tissota

Cezaru ono što je Cezarevo, a Bog je Božji, viši "Vratite caru carevo i božje Božje", (grčki Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ , lat. Quae sunt Caesaris Caesari) je novozavjetni izraz koji se obično citira iz apostola Mateja.

Kao izreka koristi se u smislu "svakome svoje, svakome po zaslugama".

Već dva tisućljeća taj se izraz naširoko koristi za opravdavanje odnosa između crkvenih i svjetovnih vlasti. Izraz je bio predmet brojnih tumačenja i pretpostavki o tome u kojim točno situacijama kršćanin treba priznati zemaljsku vlast.

Tekst

Epizoda sa "Cezarov denar" opisan u tri knjige evanđelja i odnosi se na razdoblje propovijedanja Isusa Krista u Jeruzalemu.

Farizeji su pokušali diskreditirati mladog propovjednika koji je stjecao popularnost. Kao da ispituje njegovu mudrost, upitan je treba li caru plaćati porez? - bolno pitanje za provinciju Judeju koju su osvojili Rimljani. Odgovor "da" diskreditirao bi ga pred patriotskim Židovima, a uz to bi bio i bogohuljenje - jer Židovi su sebe smatrali Božjim izabranim narodom. Odgovor "ne" mogao bi se smatrati pozivom na pobunu i mogao bi se upotrijebiti da ga se optuži za pobunu (za što je Isus na kraju osuđen).

Međutim, Krist je tražio da mu se donese novčić - rimski denar, koji je tada bio u optjecaju u provincijama, a naravno da je imao i lik cara, te je mudro zaključio:

Evanđelje	Citat
Od Marka (Mk.)	I poslaše k njemu neke farizeje i herodijance da ga uhvate u riječi. Dođoše i rekoše mu: Učitelju! znamo da si Ti pravedan i da ne mariš nikome ugoditi, jer Ti ne gledaš ni na koje lice, već učiš pravom putu Božjem. Je li dopušteno davati danak Cezaru ili ne? Trebamo li dati ili ne dati? Ali On, znajući njihovo licemjerje, reče im: Zašto Me iskušavate? Donesite mi denar da ga vidim. Donijeli su ga. Tada im reče: čija je ovo slika i natpis? Rekoše Mu: Cezarevo. Isus im odgovori i reče: Vratite carevo caru, a Božje Bogu Bogu. I čudili su Mu se.
Od Luke (OK.)	I, gledajući Ga, slali su zle ljude koji bi Ga, praveći se pobožni, uhvatili u nekoj riječi kako bi Ga izdali vlastima i vlasti vladara. I upitaše Ga: Učitelju! znamo da Ti istinu govoriš i učiš i ne pokazuješ lica, nego istinski učiš putu Božjem; Je li nam dozvoljeno davati danak Cezaru ili ne? On im, uvidjevši njihovu zlobu, reče: Zašto Me iskušavate? Pokažite mi denar: čiji je lik i natpis na njemu? Odgovoriše: Cezarov. Reče im: "Predajte dakle carevo caru, a Božje Bogu." I nisu Ga mogli uhvatiti u Njegovoj riječi pred narodom, te su, iznenađeni Njegovim odgovorom, ušutjeli.
Od Mateja (Mat.)	Tada su farizeji otišli i savjetovali se kako da Ga uhvate u riječi. I šalju k njemu svoje učenike s Herodovcima govoreći: Učitelju! mi znamo da si Ti pravedan, i Ti istinski poučavaš putu Božijem, i ne brineš se o tome da ikome ugodiš, jer Ti ne gledaš ni na koga; Dakle, recite nam: što mislite? Je li dopušteno davati danak Cezaru ili ne? Ali Isus, vidjevši njihovu zloću, reče: Zašto me iskušavate, licemjeri? Pokažite mi novčić kojim se plaćaju porezi. Donijeli su mu denar. A on im reče: čija je ovo slika i natpis? Kažu Mu: Cezarevo. Tada im reče: "Predajte dakle carevo caru, a Božje Bogu." Čuvši to, oni se začudiše i, ostavivši Ga, odoše.
Od Ivana	Nema epizode.
Apokrifno Od Thomasa (Thomas, 104)	Pokazali su Isusu zlato i rekli mu: Oni koji su carevi traže od nas porez. Reče im: Dajte caru carevo, dajte Bogu ono što je Božje, a što je moje, dajte meni!

Okolnosti

Novčić

Izvorni tekst koristi riječ δηνάριον (dēnarion). Tradicionalno se vjeruje da je riječ o rimskom denaru s likom tada vladajućeg cara - Tiberija. Među numizmatičarima, novčić s likom Tiberija, natpisom "Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs" ( Tiberije Cezar August, sin božanskog Augusta), i žena koja sjedi, vjerojatno Livija kao božica mira Pax.

Međutim, postoje spekulacije da denari nisu bili široko rasprostranjeni u Judeji u to vrijeme, a zapravo je novac mogao biti antiohenska tetradrahma (također s glavom Tiberija i Augusta na poleđini). Druga verzija je Augustov denar s Gajem i Lucijem na reversu, a moguće je i da je to bio denar Gaja Julija Cezara, Marka Antonija ili Germanika - budući da su u opticaju mogle ostati i kovanice prethodnih vladara.

Ustanci

Bibličar W. Swartley ističe da je porez o kojem govori Evanđelje specifičan porez - glavarina, ustanovljena 6. godine. e. prema rezultatima popisa stanovništva Kvirinija, koji je proveden malo prije i koji je izazvao veliko nezadovoljstvo među Židovima. Ustanak je potom podigao Juda Galilejac, on je ugušen, ali njegova obitelj i ideje zadržale su značaj među zelotskom strankom i nekoliko desetljeća kasnije, u povijesnom trenutku koji se opisuje.

Kasnija tumačenja

Za razvoj koncepta važni su bili i stihovi apostola Pavla (Rimljanima 13,1-7): „Neka se svaka duša pokorava višim vlastima, jer nema vlasti osim od Boga; postojeće vlasti je uspostavio Bog. Dakle, tko se opire autoritetu, opire se Božjoj ustanovi. A oni koji se opiru navući će na sebe osudu. Jer oni koji su na vlasti nisu strah za dobra djela, već za zla. Želite li se ne bojati moći? Čini dobro, i dobit ćeš pohvalu od nje, jer [gazda] je Božji sluga, za tvoje dobro. Činiš li zlo, boj se, jer on ne nosi uzalud mač: on je Božji sluga, osvetnik da kazni one koji čine zlo. I stoga se čovjek mora pokoravati ne samo iz [straha od] kazne, nego i iz savjesti. Zbog toga plaćate poreze, jer oni su Božje sluge, stalno zauzeti time. Pa daj svakom po zasluzi: daj komu, daj; komu mitnica, mitnica; komu strah, strah; kome čast čast." To je protumačeno na sljedeći način: kršćani su dužni slušati sve zemaljske vlasti, budući da su postavljeni od Boga i neposluh prema njima jednak je neposluhu prema Bogu.

Teološka teorija o postanku države

U umjetnosti

Kršćanstvo i politika
Kršćanska ljevica · Kršćanska desnica
Ključni pojmovi	Odvojenost crkve od države · Sloboda vjere · Vjerska tolerancija · Doktrina dva kraljevstva · Kršćanska republika
Pokreti	Dominionizam · Evanđeoska ljevica · Teodemokracija · Teologija oslobođenja · Kršćanski anarhizam · Kršćanska demokracija · Kršćanski komunizam · Kršćanski libertarijanizam · Kršćanski pacifizam · Kršćanski rekonstrukcionizam · Kršćanski socijalizam · Kršćanski feminizam
Problemi	Pobačaj i kršćanstvo · Homoseksualnost i kršćanstvo · Porezi
Povezane teme	Državna religija · Politička teologija · Religija i politika

Zaklada Wikimedia.

2010.

Pogledajte što je “Cezarovo što je Cezarovo” u drugim rječnicima:ćesaru – što je ćesarovo! - Neka njime raspolaže onaj tko ima pravo vladanja, njime se služi; svakome svoje...

Rječnik mnogih izraza

Iz Biblije. Evanđelje po Mateju (22. poglavlje, stihovi 15-21) sadrži odgovor Isusa Krista ljudima koje su poslali farizeji. U namjeri da ga “uhvate u riječima”, pitali su Isusa: Je li dopušteno plaćati porez caru? Isus pokazuje na denar (rimski... ... Prilog, broj sinonima: 1 svakome svoje (6) ASIS Rječnik sinonima. V.N. Trishin. 2013…

Neka svatko bude nagrađen i plaćen prema svojim zaslugama, položaju u društvu, prema rangu. Crkvenoslavenski izraz: "Vratite caru carevo i bogovima Božje" (Matej 22,15-21). Oni koje su farizeji poslali k Isusu pitali su ga je li dopušteno... Vodič za frazeologiju

caru ono što je carevo, a Bogu ono što je Božje- Bog ide k Bogu: k Isusu, k stvarima koje pripadaju caru, a k Bogu ide k Bogu... Ruski pravopisni rječnik

Prema crkvi glor.: Vratite caru carevo, a Božje bogovima (Mt 22,15-21). Isusov odgovor glasniku farizeja koji ga je pitao je li dopušteno plaćati porez caru. Isus je, pokazujući na sliku Cezara i natpis na denaru, rekao: ... ... Rječnik narodnih riječi i izraza