Ono što određuje društveni razvoj prema Vicu je elita. Cikličnost teorije. Teorija umirućih kultura
Ovaj članak posvećen je utemeljitelju proučavanja povijesnog procesa, talijanskom filozofu druge polovice šesnaestog i prve polovice sedamnaestog stoljeća. Vico Giambattista okarakterizirao je tijek povijesti kao providonosni i objektivni proces, gdje se svaki narod ciklički razvija u tri razdoblja – božansko (kada još nema države, svećenici imaju svu moć), herojsko (kada je država u rukama aristokrati) i ljudski (kada se pojavi predstavnička monarhija ili demokratska republika).
Biografija
Napuljski filozof i znanstvenik Vico Giambattista rođen je u lipnju 1668. velika obitelj. Otac mu je prodavao knjige, pa se dječak vrlo rano počeo baviti znanošću, još prije nego što je krenuo u isusovačku školu. Nije ni čudo što mu tamošnja obučenost nije odgovarala. Vico Giambattista bio je toliko uporan u samoobrazovanju da je sam ustroj škole smetao toj djelatnosti, pa ju je morao napustiti. Znanje je stjecao brzo, a ono najopsežnije, svestrano i duboko.
Među njegovim studijama nisu bili samo stari jezici: osim latinskog i talijanskog, Vico Giambattista je studirao književnost, pravo, filozofiju, povijest, te je slobodno živio u elementima djela Cicerona, Vergilija, Horacija, Petrarke, Dantea, Boccaccia i mnogih drugih. drugi. Pravu slavu u svom rodnom gradu stekao je kao odvjetnik i kućni učitelj, no unatoč tome, financijska su ograničenja bila njegovo uobičajeno stanje. Eto zašto veliki čovjek Nije se libio pisati članke, govore, pjesme i slično po narudžbi.
Priznavanje radova
S trideset godina Vico je postao profesor retorike na Sveučilištu u Napulju, unutar čijih je zidova radio više od pola stoljeća, a njegova su djela i filološka znanost postali nadaleko poznati. Giambattista Vico napisao je niz čisto znanstvenih radova o osnovama latinski jezik, odakle je došao drevni talijanski svjetonazor, oh moderna metoda u znanosti, o Antoniju Caraffeu - “Četiri knjige”, o temelju i svrsi univerzalnog prava, koji su ujedinjeni, o zakonima i njihovoj stalnosti i mnoge druge temeljito proučene teme utjelovljene su u knjigama.
A 1725. godine objavljeno je glavno djelo njegova života, koje je predmet proučavanja do danas. Vico Giambattista napisao je “Temelje nove znanosti o prirodi nacija”, a ovo je djelo u trenu rasprodano i doslovno odmah pročitano od strane šire javnosti, koja je s velikim zanimanjem raspravljala o autorovim ideološkim porukama. Polemika je bila žestoka, a ova se tema i danas smatra aktualnom. Ime autora bilo je prepoznato u najudaljenijim kutovima znanstvene Europe, ali mnogi kolege nisu dijelili svjetonazor Giambattiste Vica. Izvore progresivnog razvoja čovječanstva pronašli su na drugim mjestima.
Podržavajući stavove
Giambattista Vico je predstavnik znanosti koji ne može odustati od svojih uvjerenja, te je stoga na razne načine pokušavao utjecati na mišljenje svojih kolega, uvjeriti ih da je u pravu. Stoga je pripremio dva nova izdanja, u kojima je u obliku polemike s kritičarima nastojao što jasnije razviti ideje svog dotadašnjeg rada.
Tada je Giambattista Vico, čiji se koncept nije nimalo promijenio u njegovim pogledima na prirodu nacija, napisao autobiografiju, i ako ne čisto znanstvenu, onda, da tako kažemo, intelektualnu, gdje su sva njegova traženja i otkrića u svijetu znanosti. odraženo. Godine 1735. povjeren mu je položaj historiografa čitave Napuljske Kraljevine, pa je stoga konačno prestao osjećati materijalnu oskudicu. No nije odustao od poučavanja: kod kuće je učenike podučavao latinskoj književnosti i retorici.
Ključne ideje
Pravi mentori znanstvenika, čije je ideje smatrao više nego bliskim, bili su Tacitus, Platon i Hugo Grotius. Giambattista Vico predstavnik je područja znanja u kojem se ne mogu bez djela Marsilija Ficina, Galilea i Giorgiana Bruna, a također je imao veliki utjecaj na svjetonazor znanstvenika.
Vico je do određenog trenutka sva svoja djela pisao na latinskom, a onda je shvatio da može značajno proširiti mogućnosti i granice svog materinjeg jezika, pa je stoga djelo Giambattiste Vica "Nova znanost" objavljeno na talijanskom jeziku. Ili bolje rečeno, pokazalo se da još nije sasvim talijanski - još nije postojao u svijetu kao jedinstveni nacionalni jezik, bio je to smiješan i zamršen napuljski dijalekt.
Novo u filozofiji
Način predstavljanja ove knjige ostao je isti - bila je čisto znanstvena, stoga zbunjujuća i mračna za razumijevanje, a kad se tome pridoda i napuljski jezik, koji nije bio razumljiv svim teritorijima - nije svaki Talijan mogao doći do dna ideja koje je autorica sadržavala u knjizi i osjetiti ih.
Knjiga je konstruirana aksiomatsko-deduktivnom metodom i kao obična geometrijska rasprava, u kojoj je Giambattista Vico razvio svoje ideje, žestoko kritizirajući pristranost i subjektivizam svojstven ne samo pojedinim ljudima, već i cijelim narodima.
Također mu se nisu sviđale metode ekstrapolacije koje su u to vrijeme dominirale svim humanističkim znanostima. Otkriveni nedostaci Pretjerani racionalizam i subjektivizam u idejama ovog protivnika empirizma često su bili predmetom kritika Giambattiste Vica.
Sociologija
Autor je novu znanost, označenu kao historiozofija, definirao kao teologiju, samo racionaliziranu i svjetovnu. Giambattista Vico napisao je nečuvene stvari o pravnom napretku tog vremena.
Na primjer, da društvene zakone, naravno, uspostavlja Bog (ili Providnost), ali prirodni unutarnji uzroci često okreću tijek povijesnog procesa u suprotnom smjeru od božanskih planova. To je objektivna priroda ovog fenomena.
Ljudska djelatnost ostvaruje se prirodnim determinizmom, odnosno prema zakonima univerzalne uzročnosti, a povijesni zakoni usmjeravaju i reguliraju spontanost borbe za ljudske interese.
Društvena cirkulacija
Inovator Vico identificirao je načelo jedinstva čovječanstva s podređivanjem svih naroda i zemalja bez iznimke društvenom razvoju prema univerzalnim zakonima. Teorija društvene cirkulacije koju je zacrtao Giambattista poznata je i danas.
Narodi se razvijaju ciklički, kao da proživljavaju djetinjstvo, mladost i zrelost, razvijajući se uzlazno, gdje svaka faza negira prethodnu, a smjenu epoha prate društvene revolucije koje stvaraju društveni sukobi. Uzrok sukoba su, kao i uvijek, imovinski odnosi.
Ciklus uvijek završava krizom društva, njegovim kolapsom, a sve stanice društvenog organizma prolaze kroz degradaciju. Tada počinje novi ciklus.
Tri "stoljeća"
Vico prikazuje društvene procese kao cjelovitost interakcije strana. Svaki stadij - "doba" - ima svoj zakon i jezik, moral i religiju, društvene i ekonomske institucije. Vico je odabrao povijest Rima kao temelj svojih generalizacija. “Doba bogova” - primitivno divljaštvo i bestijalna sloboda bez granica, odsustvo bilo kakve državnosti. Moć pripada bogovima (ili bolje rečeno, svećenicima). Svijetom vlada pobožnost i strah. Tada očevi obitelji započinju rat sa slugama i ukućanima, za koji je kraj potrebna država u kojoj će prvi vladati, a drugi obrađivati zemlju. U ovom trenutku počinje “doba heroja”, kada se plemstvo pojavljuje od očeva obitelji, a obični ljudi od slugu i ukućana. Patriciji i plebejci. Priroda države je aristokratska, feudalci se služe silom i prijevarom kako bi održali vlast. Vrijeme kada su jaki uvijek u pravu.
Međutim, obični ljudi jedva čekaju da na njih dođe red za pobjedu. “Doba heroja” završava s početkom “Doba ljudi” - najviše faze ciklusa. Obični ljudi pobjeđuju i uništavaju feudalce. Republiku ili monarhiju s građanskom i političkom jednakošću karakterizira human karakter, trijumf razuma, savjesti i dužnosti. Pravo postaje racionalno. Cvjetaju znanosti, zanati i umjetnost kojih u prvim razdobljima nije bilo. Trgovina ujedinjuje narode, čovječanstvo dobiva jedinstvo i prosperitet. Ali demokratske slobode imaju tendenciju da se razviju do anarhije, što dovodi do razaranja cjelokupnog društvenog poretka. Dolazi raspad države i početak novog “doba bogova”.
Iznimke
Međutim, Kartaga se ne uklapa u ovu historiografsku shemu. I ne samo njega. Vico je priznao da postoje iznimke, a gore predstavljeni koncept pokriva samo određenu većinu. Dostignuća u znanosti koja nam je Vico podario su dijalektika u proučavanju brojnih sfera društvenog života i širenje historicizma. U svemu tome ovaj je autor bio znatno superiorniji čak i od francuskih prosvjetitelja. Osim toga, Vico je unio mnogo novoga u razmatranje problema filozofije i povijesti, filozofije i prava, poredbene lingvistike, filologije itd.
Najvažnijim sredstvom za razumijevanje povijesti smatrao je proučavanje zakonodavstva, mitologije, narodnih obreda i nadasve jezika. Vico je sanjao o razvoju i uspostavljanju jedinstva znanosti i širokom širenju obrazovanja. Ispostavilo se da je bio u pravu. Sinteza znanosti danas je najvažniji čimbenik razvoja tehnologije. Divio se Homerovim vječnim djelima – Ilijadi i Odiseji, smatrajući ih cjelovitim i točnim povijesnim izvorom, ali je svima dokazao da je i sam Homer mitska ličnost. Ideje koje je on formulirao nisu zaboravljene, iako su od tog dalekog prijelaznog doba iz novog vijeka u prosvjetiteljstvo prošla mnoga stoljeća.
Ispod je prvi odlomak kreativni rad “Komparativna analiza teorije kulture D. Vica i I.G. Herder." Dio o tome nalazi se na posebnoj stranici. Rad još ne kruži internetom, jedinstvenost teksta je 84%.
Teorija kulture G. Vica
Glavni posao
Giambattista Vico (1668-1744) jedan je od utemeljitelja teorije kulture. Autor je brojnih djela, a svjetsku popularnost donijelo mu je djelo “Temelji nove znanosti o općoj naravi naroda” koje je objavljeno 1725. godine i kojim je pokušala prva teorijska studija kulturnih problema.
Temelji nove znanosti prilično su opsežno djelo koje kombinira hrabre, inovativne ideje koje su cijenjene tek tri stotine godina kasnije i srednjovjekovna praznovjerja, na primjer, odlomak o vješticama koje jedu nevine bebe kako bi povećale svoje čarobnjačke moći.
Knjiga je teška za razumijevanje, jer je puna arhaičnog rječnika, velik broj filozofske digresije malo vezane uz glavna tema.
Unatoč tome, “Temelji nove znanosti” postavili su temelje teorije kulture, postavili su izvorno načelo periodizacije kulturno-povijesnog procesa.
Prije Vica, periodizacija povijesti bila je linearne događajne prirode - stvaranje svijeta i prvog čovjeka, potop, pandemonij, egzodus Židova iz Egipta, rođenje Krista itd.
Vico je identificirao tri povijesna razdoblja u povijesti Europe: Doba bogova, Doba heroja i Doba ljudi. Svakom stupnju odgovara svoj poseban tip morala, tip vlade, tip zakona, tip suda, tip jezika.
Tri stoljeća u povijesti društava
Vico je identificirao tri povijesna razdoblja u povijesti Europe:
- Doba bogova
- Doba heroja
- Starost ljudi.
Svakom stupnju odgovara svoj poseban tip morala, tip vlade, tip zakona, tip suda, tip jezika.
Doba bogova
Doba bogova je zlatno doba; u ovom trenutku nema sukoba između vlasti i naroda. Tehnologija nije razvijena, dominira mitološko razmišljanje, svi govore jednim univerzalnim jezikom.
Ljudi obožavaju prirodu, fantazija i mašta dominiraju u svijesti ljudi, što dovodi do poetične, kreativne percepcije svijeta. Zakon ima božansku prirodu. Iz tog doba naslijedili smo mitove – priče prvih naroda.
Doba heroja
Doba heroja - Srebrno doba - počinje prelaskom na sjedilački način života. Razlikuju se zasebne obitelji; neograničena moć oca u patrijarhalnoj obitelji zamjenjuje teokratsku vladavinu ere bogova.
Očevi obitelji postupno su se pretvarali u biblijske patrijarhe, u rimske patricije, a obični članovi obitelji u plebejce. Ovo je razdoblje dominacije aristokracije, vjerskih sukoba i tehnološkog napretka.
Zakon se temelji na sili, nekontroliran moralom ili religijom. U tom razdoblju dolazi do kulturne diferencijacije zbog propasti jednog jezika, što otežava međukulturalne kontakte. Razlikuju se slabe i jake kulture.
Geografski faktor igra ulogu u tome glavna uloga– prostorna izoliranost, udaljenost od trgovačkih putova, plovnih rijeka, mala naseljenost, neprijateljsko okruženje – slabi neke kulture i očekuje se da će ih jača kultura ili pokoriti ili asimilirati.
Starost ljudi
Doba ljudi je željezno doba, razdoblje zrelosti i svijesti čovječanstva. Instinkti i nesvjesni postupci u društvenim odnosima ustupaju mjesto razumu, dužnosti i savjesti.
Društvo postaje humanije, a demokratski oblici vladavine koji se temelje na političkoj i građanskoj jednakosti sve su rašireniji. Zakon se temelji na načelima ljudskog uma.
U ovom trenutku prevladavaju se nacionalna ograničenja i čovječanstvo počinje postojati kao jedinstvena cjelina. Dolazi do slabljenja religiozne svijesti i postupno u prvi plan dolazi znanstveno mišljenje, a kao posljedica toga ubrzano se razvija tehnologija i međunarodna trgovina.
S druge strane, čovječanstvo je pogođeno kulturnom krizom, a razlog tome je što mnogi nedovoljno kulturni vladari ne mogu upravljati društvom u skladu s najvišim vrijednostima.
Zbog toga se zaoštravaju društveni sukobi i povećava broj ratova. Jezik ne postaje oblik kulturne identifikacije, već faktor razdvajanja među ljudima. Kao rezultat toga, vrhunac kulturnog razvoja istodobno postaje početak njegova kraja.
Vico predlaže tri izlaza iz ove situacije: uzurpacija vlasti od strane jedne osobe, koja, oslanjajući se na vojna sila, preuzima na sebe brigu za dobrobit društva (Oktavijan August kod Rimljana); osvajanje pokvarenog naroda od strane boljih naroda (to se dogodilo s Grčkom, a zatim s Rimom); potpuni kolaps države, građanski ratovi i anarhija, početak “drugog barbarstva” (to je put istočnih naroda).
Ova tri stupnja ljudskog razvoja karakteristična su ne samo za povijest čovječanstva općenito, nego i za povijest svakog pojedinog naroda.
Tako, prema Vicu, žive suvremene europske države posljednje doba, Japan i Rusija - u eri heroja, brojni narodi juga i sjevera - u eri bogova.
Vicova tipologija povijesnih epoha također je i tipologija kultura. Postoje kulture Doba bogova, Doba heroja i Doba ljudi. Ove tri vrste usjeva razlikuju se jedna od druge, prije svega, kvalitativno.
Njihove razlike nisu izražene toliko u tehnologiji - kako ljudi obrađuju zemlju, kamen, metal, koliko u mentalitetu - kako misle, doživljavaju, osjećaju.
Vico izražava ideju da svaka kultura ima svoj mentalitet. Tu su ideju razvili kulturolozi 20. stoljeća, koji su govorili o prisutnosti “duše” u svakoj kulturi (O. Spengler) i dokazivali postojanje “stila kulture” (S. Averincev, L. Batkin), which is its specific characteristic as an integrity where an internal srž ideja i raspoloženja svih njegovih sastavnica.
Ciklički razvoj
Još jedna Vicoova točka je ideja o "kruženju" kultura. Vico je bio pristaša te teorije društveni napredak, ali nije bio njegov slijepi apologet. Bio je svjestan kontradiktornosti razvoja društva i nije u to vjerovao povijesni proces poput ravne crte koja ide od najniže točke do najviše.
Ljudsko društvo u cjelini napreduje od vremena prevlasti grubog morala, do prosvijećenih vremena, gdje se odnosi u društvu grade na načelima razuma, ali to kretanje nipošto nije jednoznačno.
U određenoj fazi, kada društvo (i, posljedično, njegova kultura) dosegne vrhunac svog razvoja, dolazi do povratka na početnu fazu i ciklus se nastavlja. Prema Vicou, moglo bi biti bezbroj takvih ciklusa u povijesti kulture.
Progresivnost leži u činjenici da svaki novi ciklus počinje s druge točke koja se nalazi na višoj točki na liniji napretka. Ideja cikličnosti karakteristična je i za antičku misao, ali Vico govori o cikličkom napretku, spiralnim ciklusima.
Za njega je smrt svake kulture unaprijed određena, kao što je unaprijed određen i njezin uspon; "novo barbarstvo" neizbježno dolazi na mjesto procvata kulture.
“Dakle, ispada da naša znanost opisuje Vječnu idealnu povijest, prema kojoj povijest svih naroda teče kroz vrijeme u njihovom postanku, kretanju naprijed, stanju, padu i kraju.”
Jezik je osnovna vrijednost svake kulture
Vico je prvi istaknuo jezik kao osnovu ljudske biti: “Čovjek u pravom smislu nije ništa više od uma, tijela i govora, a govor se nalazi u sredini između uma i tijela.”
Tako je formulirano trostruko jedinstvo u kojem jezik povezuje tjelesno i duhovno. Ljudski razvoj sažet je u razvoju jezika. To je prvi temeljno važan zaključak Vicove filozofske antropologije, vrlo značajan u opći dizajn"nova znanost".
Kultura je holistički sustav
Još jedan Vicov doprinos razvoju kulturalnih studija leži u njegovom pristupu promatranju kulture kao integralne datosti. Prema njegovom mišljenju, svaka kultura ima specifične religijske, moralne, pravne i estetske stavove koji prevladavaju u javnoj svijesti.
Ti su stavovi izravno povezani s političkom i ekonomskom organizacijom društva i mijenjaju se s promjenom kulturnih razdoblja. “Red ideja”, piše Vico, slijedi iz “poretka stvari”.
Iz toga proizlazi da je kultura jedinstvena cjelina i da se njezino proučavanje može oslanjati na analizu onih ideja koje su dominantne u određenoj kulturi na određenom stupnju njezina razvoja.
Mit kao osnova kulture
Vico je prvi mit smatrao predmetom znanstvene analize i otkrio da je mit proizvod posebne vrste znanja, različite od znanstvene. Po njegovom mišljenju, mit nije fikcija, već odraz ljudske povijesti u njezinim prvim fazama. Vico polazi od stava da čovjek ima zajedničku prirodu sa životinjama te stoga u početku svijet doživljava samo osjetilima.
Prvi ljudi, s njegove točke gledišta, imali su nerazvijen um i stoga nisu mogli razumjeti svijet u pravom smislu riječi. Nemajući sposobnost pojmiti stvari u njihovoj biti, proširili su osjećaje i strasti na neosjetljive predmete, stvarajući u svojoj mašti stvorenja koja u stvarnosti nisu postojala.
Odnosno, mašta i fantazija bili su prvi oblici spoznaje osobe koja je tek krenula putem razvoja svog uma. Mit je rezultat kognitivnu aktivnost drevni ljudi. Zbog toga su mitovi povijesni spomenici koji u jedinstvenom obliku odražavaju stvarne događaje koje su doživjeli prethodni naraštaji.
One izražavaju karakter, svjetonazor i stav ljudi. Mit je osnova svake kulture, pa proučavanje povijesti, koja je povijest ideja, mora započeti s mitovima.
Načelo povijesnosti
Druga važna ideja za kulturalne studije je Vicova ideja o jedinstvu čovjeka, povijesti i kulture. Za njega nema povijesti i kulture bez čovjeka, kao što nema čovjeka bez povijesti i kulture.
Povijest nisu čovjeku izvanjska zbivanja, nego proces u kojemu čovjek stvara svoje biće, svoj život, a samim time i samoga sebe. Povijest i kultura, smatra Vico, imaju jedan cilj – očuvanje ljudske rase.
Povezanost oblika ljudskog duha s vremenom još je jedna vrijedna ideja Vica. Po njemu su oblici ljudskog duha (vjera, znanost, umjetnost) proizvod povijesti i ujedno njezin pokretač.
S njegove točke gledišta, uloga umjetnosti, osjećaja i ljudskih strasti u znanju nije ništa manje važna od uloge znanosti i razuma. Vico značajnu ulogu pridaje mašti, volji i pamćenju, smatrajući da se uz njihovu pomoć, prije svega, stvara povijest i kultura ljudskog roda. Štoviše, po njegovom mišljenju, upravo su osjećaji i mašta postavili temelje kulture.
Društveni razvoj. Ličnost, elita, narod
Osnove društvenog života. Dijalog kultura
Problem civilizacijskog razvoja danas je izbio u prvi plan. Nedvojbeno je potrebno razlikovati civilizaciju i kulturu. Civilizirana osoba je ona koja ne stvara probleme drugima. Pod civilizacija treba razumjeti, s jedne strane, stupanj razvoja kulture i društva u cjelini, a s druge strane, način ovladavanja kulturnim vrijednostima, koji određuje specifičnosti društvenog života.
Sredina 20. stoljeća ući će u povijest svjetske kulture kao početak nove etape njezina razvoja, čija je bit prijelaz iz modernizma u budući tip kulture, nama još nepoznat po svom sadržaju i specifičnih oblika, ali sve oštrije anticipiran kao nužan način samoodržanja čovječanstva.
Posljednja faza u povijesti kulture počinje sredinom 20. stoljeća kao pokret prema novom tipu kulture – antropocentričan. Prelaskom u ovu fazu spoznaje se iznimna važnost razrješenja svih onih proturječja koja su bila svojstvena modernizmu, što potiče traženje na razne načine prevladavanje konfliktnih situacija u svim područjima koja cijepaju kulturu.
Idi na dijalog počela se osjećati u mnogo različitih oblika: od želje arhitekata da prirodu što više uključe u strukturu gradova do povratka slikarstvu teme prirode u njezinoj ljubavnoj percepciji, što je u prošlom stoljeću iskazao Impresionisti.
Slične promjene događaju se iu odnosu kulture i društva: njihovo međusobno otuđenje zamijenila je želja za interakcijom, jer se kultura pokazala jedinom alternativnom snagom u odnosu na nasilni način rješavanja društvenih proturječja.
Jednako tako prirodno, sadašnja prijelazna faza u razvoju kulture pokazuje potragu za novim tipom odnosa između nje i čovjeka kao njezina tvorca i ujedno njezinog stvaranja. Čovječanstvo je danas spoznalo neodvojivost čovjeka i kulture. Želja za prevladavanjem konfrontacije između elitnih i masovnih kultura također zaslužuje pozornost.
Postmodernizam uključuje i radikalnu promjenu odnosa između Zapada i Istoka. Njihov dijalog može otvoriti perspektivu ujedinjenja zemljana u jedinstvenu civilizaciju. Iza raznolikosti i prividne proturječnosti specifičnih procesa našeg vremena krije se više ili manje svjesna želja za dijalogom između suprotstavljenih duhovnih sila.
Problem s izvorom povijesni razvoj povezan s rješavanjem pitanja što pokreće povijest, ᴛ.ᴇ. o dubokim razlozima koji određuju kvalitativnu promjenu društva i njegov prijelaz u novo stanje. Danas postoje tri glavna modela za rješavanje ovog problema:
Teorije društvenih proturječja Oni polaze od općih dijalektičkih načela, prema kojima su jedinstvo i borba suprotnosti (kontradikcija) izvori razvoja kako u prirodi tako iu društvu.
Solidarizam stavlja naglasak na socijalnu koheziju kao jamstvo ravnomjernog razvoja društva. Osnova solidarnosti je podjela rada i stratifikacijska struktura društva koja određuje univerzalnu povezanost pojedinaca.
Teorije sukoba djeluju kao sintetika u odnosu na gore navedene modele. U usporedbi s društvenim proturječjima, sukob je uži pojam i definiran je kao svjesno sukobljavanje dviju ili više strana.
Predmeti povijesti bili su:
Osobnost. Uloga pojedinca kao subjekta povijesti apsolutizirana je u filozofiji prosvjetiteljstva. Status velike ličnosti određen je njezinom sposobnošću stvaranja novih ideja i njezinom sposobnošću da vodi velike dijelove stanovništva u ime oživljavanja tih ideja.
Ljudi. Doktrina o narodnim masama kao subjektu i pokretačkoj snazi povijesti razvijena je u marksizmu. Narodne mase, kao neposredni proizvođači materijalnih dobara i nositelji društveno-političke aktivnosti, djeluju kao pravi stvaraoci.
Elita. Teorije elite temelje se na identificiranju elite kao subjekta povijesti i masa kao njezine pokretačke snage. Elita ima materijalnu, političku i intelektualnu nadmoć nad masama, stvarnu težinu i utjecaj u društvu.
***************************************************************************
Društveni razvoj. Ličnost, elita, narod - pojam i tipovi. Klasifikacija i obilježja kategorije "Društveni razvoj. Ličnost, elita, ljudi" 2017., 2018.
Nova povijesna svijest, koja je konačno osvojila XDC stoljeće, uvelike duguje talijanskom filozofu povijesti Giambattisti Vicu (1668–1744). Njegovo glavno djelo, Temelji nove znanosti o općoj prirodi naroda (Principi di scienza nuova, 1725.), teško je razumjeti i bilo je malo poznato za njegova života. Međutim, glavna ideja ovog rada je jednostavna. Prema Vicu, možemo imati jasnu i pouzdanu spoznaju samo o onome što smo sami stvorili [U određenom smislu, Vicovu osnovnu ideju formulirao je već Hobbes. (Vidi njegovih Šest lekcija profesorima matematike. T. Hobbs. English Works. Ed. W. Molesworth. Vol. 7. - P. 183 ff). “Neke se umjetnosti mogu dokazati, druge nisu. Dokazni su oni kod kojih je konstrukcija njihova predmeta u vlasti tvorca, koji pri dokazivanju ne čini ništa osim izvlačenja posljedica iz vlastitih postupaka. Razlog tome je što znanost o bilo kojem predmetu proizlazi iz predviđanja njegovih uzroka, stvaranja i izgradnje. Dakle, dokazi su dostupni tamo gdje su razlozi poznati, a ne tamo gdje se traže. Dakle, geometrija je pokazna, jer linije i figure o kojima govorimo crtamo i opisujemo sami. Jurisprudencija (građanska filozofija) je također utemeljena na dokazima, jer mi sami stvaramo državu (zajedničku zajednicu). Ali budući da su nam prirodna tijela poznata ne kao naše strukture, već po njihovim učincima, ovdje nemamo dokaze o tome što su uzroci koje tražimo, već o tome što oni mogu biti.” Hobbes ne povezuje posljedice ovog načela s povijesnom znanošću. Imajući u vidu prirodne znanstvenike, Kant također piše da “razum vidi samo ono što sam stvori prema vlastitom planu” (I. Kant. Kritika čistog uma. Predgovor drugom izdanju. Prijevod N.Lossky. Ovjerio i priredio Ts. Arzakanyan i M. Itkin - M., 1994. - S. 14). Prvi put tek kod Herdera (Johann Gottfried von Herder, 1744–1803), Droysena (Johann Gustav Droysen, 1808–1884) i Diltheya (1833–1911) nalazimo sistematizaciju povijesti i mentalnih znanosti koja odgovara Vicov pokušaj stvaranja novih humanističkih znanosti.].
Vico je prije svega imao na umu društvo i povijest, kao i sve institucije i zakone (pravilnike) koji čine društvo. Ono što je stvorio čovjek oštro se razlikuje od onoga što je stvorio Bog, odnosno od prirode. Budući da prirodu nisu stvorili ljudi, već Bog, samo je Bog u stanju potpuno i potpuno razumjeti. Možemo opisati prirodne procese i saznati kako se fizikalni fenomeni ponašaju u eksperimentalnim situacijama, ali nikada nećemo saznati zašto se priroda tako ponaša. Ljudi mogu doživjeti prirodu samo “izvana”, iz “pozicije promatrača”. Nikada nećemo razumjeti prirodu "iznutra" na način na koji to Bog čini. Za nas su potpuno razumljive i inteligibilne samo one stvari koje razumijemo “iznutra”, pod uvjetom da je njihov tvorac osoba [Vidi. Giambattista Vico. Temelji nove znanosti o općoj naravi naroda. Prijevod A. Huber. - M.-K., 1994]. Stoga, za Vica, razlika između onoga što je stvorio čovjek i onoga što je dala priroda ima važne epistemološke posljedice.
Vicova osnovna ideja ima nekoliko posljedica. Prvo, temelji nove znanosti prilagođavaju se kartezijanizmu. Descartes je tvrdio da nam humanističko istraživanje ne može dati pouzdano znanje. S ciljem istraživanja društvenog života Rima, Descartes je ironično pitao možemo li ikada znati više od onoga što je znala Ciceronova sluškinja? Vico je, kako vidimo, suprotnog mišljenja. Pouzdano znanje možemo imati samo u znanostima čiji su predmeti proučavanja, u određenom smislu, stvoreni od strane čovjeka. To se odnosi na aritmetiku, geometriju (u kojoj "stvaramo" definicije, aksiome i pravila zaključivanja) i povijest. U prirodnim znanostima nikada nećemo postići sličan stupanj pouzdanosti.
Drugo, Vico je anticipirao suvremene rasprave u filozofiji znanosti o odnosu humanističkih i prirodnih znanosti. Razlika među njima, kaže Vico, povezana je ne samo s njihovim metodama, već i s inherentnim vrstama odnosa između subjekta znanja i objekta znanja. Za Vica su društvo, kultura i povijest proizvodi ljudskog duha [Ova Vicova teza središnja je Diltheyevog tumačenja filozofije humanističkih znanosti. Vidi W. Dilthey. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. - Frankfurt na Majni, 1970. - S.180.]. Dakle, u "novoj znanosti" istraživač pokušava shvatiti društvo i kulturu kao izraz ljudskih namjera, želja i motiva. U humanističkim znanostima nemamo posla s kartezijanskim razlikovanjem subjekta i objekta. U njima je objekt znanja i sam subjekt (ljudi i društvo koje su oni stvorili). U humanističkim znanostima istraživač u određenom smislu osobno “sudjeluje” u životima i aktivnostima drugih ljudi. Naprotiv, u odnosu na prirodu on je uvijek u poziciji “promatrača”. Ova okolnost određuje razliku između metoda humanističkih i prirodnih znanosti.
„Ali u ovoj gustoj noćnoj tami, koja prekriva prvu, od nas najdalju Antiku, pojavljuje se vječna, nezalazna svjetlost, svjetlost one Istine koja se ne može podvrgnuti nikakvoj sumnji, naime da je prvi Svijet uljuđenosti nedvojbeno stvorio ljudi . Stoga se odgovarajući Temelji mogu pronaći (kao što se i moraju pronaći) u modifikacijama našeg vlastitog ljudskog uma. Svatko tko razmišlja o ovome trebao bi se iznenaditi kako su svi filozofi prilično ozbiljno pokušali proučavati znanost o prirodnom svijetu, koji je stvorio Bog i koji stoga samo On može znati, a zanemarili su razmišljanje o svijetu naroda, koji je, o Svijetu građanstva, koji su stvorili ljudi, i čija znanost stoga može biti dostupna ljudima” [str.108].
Vicova epistemološka promišljanja dotiču se i jednog od temeljnih pitanja humanističkih znanosti: kako modernog čovjeka može razumjeti što su stvorila prethodna povijesna razdoblja i druge kulture? Vico smatra da kada povjesničari i filozofi govore o prošlosti, otkrivaju nedostatak povijesne svijesti. Oni prošlim vremenima pripisuju razum koji sami posjeduju. Ali ljudski se mentalni i intelektualni pogledi mijenjaju iz ere u eru. Znanje formulirano i korišteno u jednom povijesnom vremenu teško je izraziti i koristiti u drugom povijesnom vremenu. Primjer anakronizma, naglašava Vico, jest pretpostavka da je prirodno pravo 18. stoljeća postojalo u ranoj povijesti čovječanstva. Zastupnici koncepta prirodnog prava (Hobbes, Grotius, itd.) zaboravljaju da je trebalo dvije tisuće godina prije nego što su filozofi razvili modernu teoriju prirodnog prava [Vidi. Vico. Temelji. - Str. 104, 107.]. Štoviše, moramo se čuvati od vjerovanja da su ljudi prošlosti imali jezik, pjesničku umjetnost i racionalan um koji odgovara onome što nalazimo u našem vremenu.
Ako želimo razumjeti ljude iz prošlosti, moramo proučavati njihov jezik (Vico “novu znanost” naziva i filologijom). Moramo zaroniti u njih životne situacije i vidjeti stvari s njihove točke gledišta. Ovaj pristup je očit sada u 20. stoljeću, ali nije bio takav u Vicovo vrijeme. Na raspolaganju nam je “povijesna svijest” za koju se Vico borio početkom 18. stoljeća.
Međutim, kako možete “uroniti” u druge kulture i razdoblja? Vico je kritičan prema radikalnom prosvjetiteljskom stajalištu da se Biblija sastoji od mitova i legendi, odnosno crkveno sponzoriranih “praznovjerja” i “izmišljotina”. Za Vica, mitovi su dokaz da su ranija razdoblja organizirala svoje iskustvo u drugačijim konceptualnim shemama nego kasnija razdoblja. Rana razdoblja gledala su na svijet kroz mitološke naočale. Taj se svijet može rekonstruirati samo kroz “fantaziju” (ili, kako bi Herder rekao pedeset godina kasnije, uranjanje Einfuhlung-a). Uz pomoć fantazije možemo, tako reći, osjetiti životne situacije drugih ljudi, sudjelovati u njihovim životima i razumjeti njihov svijet "iznutra". Fantazija je sposobnost zamišljanja drugih načina kategoriziranja svijeta. Tretirajući mitove kao "praznovjerja", uskraćena nam je mogućnost da shvatimo kako su ljudi prošlih vremena razmišljali, kako su na temelju mitološkog shvaćanja stvarnosti djelovali i time mijenjali sebe i svoj svijet. Vico kaže da možemo naučiti metodično koristiti svoju maštu ako se prisjetimo kako je to biti dijete. Često smo iznenađeni čudnim kombinacijama riječi i asocijacija kod djece, njihovom “poezijom”, “iracionalnošću” i nesposobnošću logičnog zaključivanja. Upravo je takav trebao biti primitivni i predlogički mentalitet prvih ljudi [U suvremenom obliku ovu tezu razvio je francuski sociolog Lucien Levy-Bruhl (1857–1939) (vidi La mentality primitive. Pariz, 1922.) .]. Slično procesu razvoja djeteta u odraslu, razumnu i moralnu osobu, moramo zamisliti postupni razvoj različite nacije sposobnosti za racionalno mišljenje. Za Vica postoji analogija između razvoja naroda i razvoja pojedinca. Filogeneza (razvoj vrste) nalikuje ontogenezi (razvoj jedinke), mikrokozmos odražava makrokozmos. Svi narodi doživljavaju djetinjstvo, mladost, zrelost, starost, propadanje i smrt. Ovaj ciklus se beskrajno ponavlja.
Za Vica, razumijevanje koje se stječe uz pomoć naše mašte nije znanje temeljeno na običnim činjenicama, niti je znanje temeljeno na odnosima između pojmova. To je više poput "intuicije" koju mislimo da imamo o karakteru i ponašanju našeg bliskog prijatelja. Vico tvrdi da zbog naše zajedničke ljudske prirode, možemo razumjeti druge ljude iznutra. Drugim riječima, njihove postupke možemo tumačiti kao izraze namjera, želja i razloga. Takvom uvidu pristupamo kada pokušavamo shvatiti što je značilo biti čovjek u Platonovoj Ateni ili Ciceronovu Rimu. Takav uvid možemo steći, smatra Vico, samo empatijom ili fantazijom (usp. kako se, ovisno o poziciji “sudionika” ili “promatrača”, različito shvaća sukob “unutra” i “izvan”). Ovime Vico nastoji okarakterizirati razumijevanje, ili znanje, koje nije ni deduktivno, ni induktivno, ni hipotetičko-deduktivno. Time nastoji humanističkim istraživanjima ponuditi novi istraživački program i nova metodološka načela.
Ujedno, Vicovi Temelji nove znanosti predstavljaju sintezu filologije, sociologije i historiografije. Nova znanost opisuje tri glavne povijesne ere: 1) vrijeme bogova; 2) vrijeme heroja i 3) vrijeme humanosti. Za Vica je to “idealna vječna povijest” kroz koju prolaze svi narodi. Naravno, on ne vjeruje da se svi narodi razvijaju na isti način. Oni su više-manje bliski tom “modelu” “idealne vječne povijesti”, ili, koristeći se Weberovom terminologijom, idealnom tipu povijesnog kretanja. Nacija nastaje, sazrijeva i umire. Nove nacije ponavljaju isti ciklus. Vico priznaje da se "idealna vječna povijest" ne može u potpunosti objasniti na temelju namjera pojedinih pojedinaca. Ističe da ljudski postupci često imaju nepredvidive posljedice. U tom pogledu Vico govori o nedokučivim putovima Božje providnosti u povijesti. Njegov stav razlikuje se i od stoicističkog shvaćanja sudbine i od Spinozinog pogleda na nužnost. Bog, odnosno Božanska Providnost, ne intervenira izravno u povijest, ali ljudskim djelovanjem donosi stvari koje nitko nije mogao zamisliti [U mjeri u kojoj su ljudska stvorenja stvorena od Boga, ona nikada neće moći u potpunosti razumjeti svoju ulogu u božanske planove, odnosno kako Božanska Providnost koristi ljudsku narav da ostvari svoju svrhu u odnosu na ljude. S nešto drugačijeg stajališta, možemo reći da se znanosti o ljudima kao "prirodnim" i kao "duhovnim" stvorenjima radikalno razlikuju jedna od druge (usp. Vicovo razdvajanje prirodnih i ljudskih znanosti).
U svjetlu ovog “idealno-tipičnog” modela možemo pristupiti sadržaju slike povijesti koju razvija Vico. Kada su se suočili sa silama prirode, prvi ljudi su iskusili strah i užas. Namjere i svrhe pripisivali su se prirodi. U izvjesnom smislu sve što je postojalo činilo se svetim. Ti ljudi nisu imali univerzalne pojmove i razvijen jezik koji je nastao kasnije. Njihova slika svijeta temeljila se na analogijama i asocijativnom mišljenju [Prema Vicu, tragove ove slike svijeta nalazimo u našem jeziku. Više ne vjerujemo da rijeka ima "ušće", već nastavljamo govoriti o "ušću" rijeke. Za nas tornado nema “oko”, ali nastavljamo govoriti o “oku tornada.”]. Zamišljali su da su tradiciju, navike i društvene institucije uspostavili bogovi. Što je ispravno i pošteno, reklo im je proročište. Prvo “prirodno pravo” shvaćeno je kao “bogom dano”. Oblik vladavine bio je doslovno teokratski. Kao što vidimo, bio je to način života u kojem je sve bilo međusobno povezano i ovisno o primitivnoj “prirodi” ili mentalitetu čovjeka. Prema Vicu, to je bilo "vrijeme bogova". Tijekom tog razdoblja ljudi su stvarali religiju, umjetnost i poeziju kako bi odgovarali njihovom životnom stilu i emocionalnom pogledu.
U sljedećoj fazi, u “vrijeme heroja”, moćni patrijarsi (patres) postali su vođe obitelji i plemena. Slabi su tražili zaštitu i postajali plebejci. To je doba opisano u Homerovoj Ilijadi [Vico naglašava da su Ilijadu i Odiseju stvorili različiti autori. On smatra da te pjesme dijeli 600 godina. Ilijada također nije djelo jedne osobe, već rezultat narodne umjetnosti (narodne poezije). Tako Vico započinje raspravu o takozvanom “homerskom pitanju.”]. U ovoj fazi povijesti postoji i unutarnji odnos između slike svijeta, poezije i načina života. Herojska svijest je “poetična” a ne diskurzivna. Metafore prevladavaju nad pojmovima. Mudrost vremena je "pjesnička" a ne filozofska. Homerovi junaci pjevaju, ne govore u prozi.
Društvena diferencijacija rađa unutarnju dinamiku “herojskog društva”. Život plebejaca i ono što proizvode u rukama su gospodara [Vico. Temelji. - Str. 250]. Postupno, plebejci (famuli) počinju shvaćati svoju snagu i, sukladno tome, trebaju manje zaštite. Oni se “humaniziraju”, uče raspravljati i tražiti svoja prava. Zahtjevi robova dovode do ujedinjenja snaga gospodara kako bi se suzbio otpor potlačenih. Ovaj sukob je izvor nastanka aristokracije i monarhije. Prema Vicu, Solon (630.–560. pr. Kr.) postao je prvi eksponent novog egalitarnog mentaliteta.
Solon je poticao potlačene da razmisle i priznaju da je “njihova ljudska priroda ista kao i plemenitaši: i da, stoga, trebaju biti jednaki s njima u građansko pravo(civil diritto)" [Vico. Temelji. - Str. 151 Dakle, Vico kao da je predvidio hegelijansku dijalektiku gospodara i roba. Kada se oni kojima se vlada shvati kao jednaki onima koji vladaju, tada, prema Vicu, promjena oblika vladavine postaje neizbježna. Kao rezultat toga, oblik vladavine od aristokratskog postaje demokratski. Tijekom tog prijelaza i jezik mijenja svoj karakter. Nalazimo se u "prozaičnom" dobu. Ljudi uče koristiti apstrakcije i univerzalne koncepte. Filozofska mudrost zamjenjuje pjesničku mudrost. Dolazimo do “modernističkog” razlikovanja sakralnog i profanog, hrama i krčme.
U ovoj trećoj povijesnoj epohi, koju je Vico nazvao "vrijeme čovjeka", prvi put se pojavljuje pojedinac, a s njim i individualizam. Individualizam i sebičnost stvaraju nejedinstvo i sklonost ka raspadu. U antici su posljednji “modernisti” bili kinici, epikurejci i stoici. Pad je završio u barbarstvu, a srednji vijek je započeo novi ciklus [Vicova analiza propasti Rimskog Carstva ima mnogo zajedničkog s analizom E. Gibbona (Edward Gibbon, 1737–1794), provedenom u djelu Povijest opadanja i pada Rimskog Carstva. T. 1–6. Prijevod V. Nevedomskaja. M., 1883–1886]. Prema Vicu, svi narodi prolaze kroz sličan ciklus (corsi e ricorsi). Međutim, nejasno je tumači li on ovaj povijesni proces kao “vječno ponavljanje iste stvari” (Nietzsche) ili kao više dijalektički, spiralni razvoj (Hegel i Marx). Pokretačka snaga Ovaj proces su sami ljudi. U bitkama i sukobima stvaraju nove oblike života i institucije koje opet izražavaju njihovu viziju postojećeg. Ovdje se Vico ponovno pokazuje pretečom hegelovskog i marksističkog dijalektičkog shvaćanja povijesti. Dakle, karakterizacija Vica kao “maštovitog povijesnog materijalista” (Isaiah Berlin, 1909.–1997.) nije daleko od istine.
U određenom smislu možemo reći i da je Vico uveo tzv. historicistički princip individualnosti, koji kaže da su svaka kultura i doba jedinstveni i neponovljivi. Novi oblici života nisu ni gori ni bolji od starih, samo se međusobno razlikuju. U skladu s tim načelom individualnosti, Vico negira postojanje apsolutnih estetskih standarda. Svako doba ima svoj oblik izražavanja. Homerov ep izraz je stila života brutalne vladajuće klase. Samo pravi uvjeti mogu dovesti do načina života i ljudi koje nalazimo u Ilijadi i Odiseji. Kasnija razdoblja, naglašava Vico, ne bi mogla stvoriti takav ep, budući da su u Homerovo doba ljudi doslovno vidjeli stvari na način na koji mi više ne vidimo. Isto tako, herojski i demokratski likovi (npr. Mojsije i Sokrat) moraju se promatrati kao specifični i karakteristični izrazi dva različita razdoblja ljudskog mentaliteta i načina mišljenja. Profinjena razuzdanost Nerona (37.–68. po Kr.) također je izraz ere pada i propadanja.
Na temelju načela individualnosti, Vico tvrdi da je oblik vladavine svojstven nekoj eri određen prirodom prirodnog zakona tog razdoblja. S druge strane, sadržaj prirodnog prava ukorijenjen je u moralu i običajima, koji u konačnici izražavaju razumijevanje načina života i stvarnosti svojstvene epohi. Posljedično, možemo uočiti određeno jedinstvo među različitim institucijama danog društva. Ovo jedinstvo je izraz čovjekovih sposobnosti i načina razmišljanja. Tako Vico razvija historicistički princip individualnosti, s kojim ćemo se susresti kasnije pri razmatranju ideja Herdera, Hegela i njemačke znanosti o duhu (Geisteswissenschaft).
poreći raspoloživost zajednički zajednički napredak ljudskog društva.
Promatrajte razvoj društva kao postojanje neovisni mjesni civilizacije (kulture) koje su se smjenjivale kroz povijest ljudskog postojanja, i nepovezano izravno jedni drugima.
Teorija "povijesnog ciklusa"
Djelo “Temelji nove nauke o općoj naravi naroda” (1725.)
Bog pokreće ljudsko društvo. Zatim se razvija zbog svojih unutarnjih prirodnih razloga.
Svaki narod (nacija), kao i osoba, prolazi kroz 3 ere (faze) u svom razvoju: božansku, herojsku i ljudsku (djetinjstvo, adolescencija, zrelost, redom).
Smjena epoha – kroz društvene prevrate (socijalna revolucija).
Razvojni ciklus završava općom krizom i kolapsom određenog društva.
Država je nastala kako bi obuzdala interese raznih klasa.
Pozitivne ideje Vicoove teorije:
- - ideja povijesnog napretka u društvu;
- - istaknuo uzorke povijesnog razvoja.
Vicove ideje u mnogočemu su anticipirale kasnije ideje Herdera i Hegela i drugih filozofa.
Teorija kulturno-povijesnih tipova:
knjiga “Rusija i Europa” (M.: Kniga, 1991.)
Ujedinjen nema globalne civilizacije. Postoji samo individualni, lokalni civilizacije (tzv kulturno-povijesne vrste). U njih spadaju u pravilu narodi slične krvi.
Svaka od civilizacija (tipova) bitno se razlikuje od druge zahvaljujući 4 osnove(kriteriji):
- - vjerski;
- - kulturni (umjetnost, moral, znanost);
- - politički;
- - društveno-ekonomski.
Jezgru svakog kulturno-povijesnog tipa čini tzv. “povijesne nacije”(imajući svoju nacionalnu ideju i zadatak). Uz njih propale nacije. Oni služe kao etnografski materijal za povijesne narode (upijaju ih, asimiliraju).
Na primjer: Za Rusiju – Karelijci, Mordovci, Čeremisi.
Anegdota: Rus i Mordvin (voda i votka).
Ukupno dodijeljeno postoji 10 vrsta u povijesti:
europski, rimski, grčki, egipatski, kineski, babilonski, indijski, iranski, židovski, romansko-germanski. Slavenski tip– posebna (jer sadrži najviše osnovnih, više od 4).
Postoje također nacije su "bič ljudskog roda"- doprinose uništenju oronulih civilizacija.
Teorija umirućih kultura:
Ostwald Spengler(1880-1936), njemački filozof i povjesničar
Djelo “Pad Europe” 1918-1922
odbijeno postojanje unilinearnog progresivnog napretka, singl ljudska kultura. Istovremeno postoji skup jednakih prema stupnju zrelosti usjeva.
Izrazite značajke svaka kultura:
- - obrazac
- - ideje
- - strasti
- - život
- - način poimanja stvari
- - smrt.
Istaknuto u povijesti čovječanstva 8 glavni kulture: egipatska, babilonska, indijska, kineska, majanska, grčko-rimska, bizantsko-arapska, zapadnoeuropska. Govorio je o nastanku rusko-sibirske kulture.
Faze kulturnog razvoja:
djetinjstvo, mladost, zrelost, nestajanje.
Približno sa sudbina postojanja kultura: 1000 god.
Umirući usjevi se zatim zamjenjuju suprotan ih po kvaliteti civilizacije(!): prijelaz iz kreativnosti u rutinski život i stagnaciju. Civilizacija je tzv “masovno društvo”, buržoasko-filistarske vrijednosti, strah, gubitak inteligencije, pad duhovnosti.
U Europi se civilizacija javlja u 19. stoljeću (“Propadanje Europe”).
