Analiza priče A.I. Solženjicin "Matrenjin dvor"

Pogled A. I. Solženjicina na selo 50-ih i 60-ih godina odlikuje se oštrom i okrutnom istinom. Stoga je urednik časopisa " Novi svijet“A.T. Tvardovski je inzistirao na promjeni vremena radnje priče “Matrenjin dvor” (1959.) s 1956. na 1953. godinu. Bio je to urednički potez u nadi da će se Solženjicinovo novo djelo objaviti: događaji u priči prebačeni su u vrijeme prije Hruščovljevog otapanja. Prikazana slika ostavlja previše bolan dojam. “Lišće je letjelo uokolo, padao je snijeg - a zatim se otopio. Opet su orali, opet sijali, opet želi. I opet je lišće odletjelo, i opet je pao snijeg. I jedna revolucija. I još jedna revolucija. I cijeli svijet se okrenuo naglavačke."

Priča se obično temelji na događaju koji otkriva karakter glavnog lika. Na tom tradicionalnom principu svoju priču gradi i Solženjicin. Sudbina je bacila heroja-pripovjedača na stanicu sa čudnim imenom za ruska mjesta - Torfoprodukt. Ovdje su “prije postojale guste, neprohodne šume koje su preživjele revoluciju”. Ali onda su posječeni, svedeni u korijenje. U selu se više nije pekao kruh niti prodavalo išta jestivo - stol je postao oskudan i siromašan. Koljozi „sve ide u kolhoz, sve do bijelih mušica“, a morali su ispod snijega skupljati sijeno za svoje krave.

Lik glavni lik Autor priču o Matryoni otkriva kroz tragičan događaj – njezinu smrt. Tek nakon smrti "preda mnom je lebdjela slika Matryone, jer je nisam razumio, čak ni živio rame uz rame s njom." U cijeloj priči autor ne daje detaljan, konkretan opis junakinje. Autor stalno naglašava samo jedan portretni detalj - Matryonin "blistav", "ljubazan", "ispričan" osmijeh. Ali do kraja priče čitatelj zamišlja izgled junakinje. Autorov odnos prema Matrjoni osjeća se u tonu fraze, izboru boja: “Zaleđeni prozor ulaza, sada skraćen, bio je ispunjen blago ružičastom bojom od crvenog mraznog sunca, a taj je odsjaj grijao Matrjonino lice. ” I onda - izravan autorov opis: "Oni ljudi uvijek imaju dobra lica, koji su u skladu sa svojom savješću." Sjećam se Matryoninog glatkog, melodioznog, iskonski ruskog govora, koji je započeo "nekim tihim toplim predenjem, kao bake u bajkama".

Svijet oko nas Matrjona u svojoj mračnoj kolibi s velikom ruskom peći je kao nastavak same sebe, dio njenog života. Ovdje je sve organsko i prirodno: i žohari koji šuškaju iza pregrade, čije je šuštanje podsjećalo na "daleki zvuk oceana", i malaksala mačka koju je Matryona podigla iz sažaljenja, i miševi koji na Tragična noć Matrjonine smrti projurila je iza tapeta kao da je sama Matrjona “nevidljivo jurila i oprostila se od svoje kolibe ovdje”. Njezini omiljeni fikusi "ispunili su usamljenost vlasnika tihom, ali živom gomilom." Isti oni fikusi koje je Matryona jednom spasila tijekom požara, ne razmišljajući o oskudnoj imovini koju je stekla. Fikusi su se te strašne noći smrzli od “uplašene gomile”, a onda su zauvijek izneseni iz kolibe...

Autor-pripovjedač ne otkriva Matryoninu životnu priču odmah, već postupno. U životu je morala pretrpjeti mnogo tuge i nepravde: prekinutu ljubav, smrt šestero djece, gubitak muža u ratu, pakleni rad na selu, tešku bolest, gorku ogorčenost prema kolhozu, koji je stiskao izvukao svu snagu iz nje, a zatim ju je otpisao kao nepotrebnu, ostavivši bez mirovine i potpore. U sudbini Matryone koncentrirana je tragedija ruralne Ruskinje - najizrazitija, očiglednija.

No, nije se naljutila na ovaj svijet, zadržala je dobro raspoloženje, osjećaj radosti i sažaljenja prema drugima, a blistav osmijeh i danas joj osvjetljava lice. "Imala je siguran način da povrati dobro raspoloženje - posao." I pod stare dane, Matryona nije znala za odmor: ili je zgrabila lopatu, pa otišla s vrećom u močvaru kositi travu za svoju prljavu bijelu kozu, ili je otišla s drugim ženama potajno ukrasti treset iz kolektivne farme za zimu. paljenje.

"Matrjona je bila ljuta na nekoga nevidljivog", ali nije zamjerala kolektivnoj farmi. Štoviše, prema prvom dekretu, otišla je pomoći kolektivnoj farmi, a da nije primila ništa za svoj rad, kao prije. I nije odbila pomoć nijednom daljem rođaku ili susjedu, bez sjene zavisti kasnije pričala gostu o susjedovoj bogatoj berbi krumpira. Posao joj nikada nije bio teret; "Matrjona nikada nije štedjela ni svoj rad ni svoju robu." I svi oko Matrjonina besramno su iskoristili Matrjoninu nesebičnost.

Živjela je siromašno, bijedno, sama - "izgubljena starica", iscrpljena radom i bolešću. Rođaci se gotovo nisu pojavili u njezinoj kući, očito se bojeći da će ih Matryona zamoliti za pomoć. Svi su je zborno osuđivali, da je smiješna i glupa, da radi za druge besplatno, da se uvijek petlja u muške poslove (uostalom, udario ju je vlak jer je htjela pomoći muškarcima da provuku saonice prijelaz). Istina, nakon Matrjonine smrti, sestre su odmah pohrlile, "zauzele kolibu, kozu i peć, zaključale njen sanduk i iz podstave njenog kaputa iščupale dvjesto pogrebnih rubalja". A polustoljetna prijateljica, “jedina koja je iskreno voljela Matrjonu u ovom selu”, koja je dotrčala u suzama s tragičnom viješću, ipak je na odlasku sa sobom ponijela Matrjoninu pletenu bluzu da je sestre ne dobiju. . Šogorica, koja je prepoznala Matrjoninu jednostavnost i srdačnost, govorila je o tome "s prezirnim žaljenjem". Svi su nemilosrdno iskoristili Matryoninu dobrotu i jednostavnost - i jednoglasno je osudili zbog toga.

Značajno mjesto u priči pisac posvećuje sceni sprovoda. I to nije slučajnost. U Matryoninoj kući okupili su se posljednji put svi rođaci i prijatelji u čijem je okruženju proživjela svoj život. I pokazalo se da je Matryona odlazila iz ovog života, nitko je nije shvaćao, nitko nije oplakivao kao ljudsko biće. Na pogrebnoj večeri su puno pili, rekli su glasno, "uopće ne o Matryoni". Po običaju, pjevali su “Vječnaja pamjat”, ali “glasovi su bili promukli, jaki, lica pijana, a nitko nije unosio osjećaje u ovaj vječni spomen”.

Smrt junakinje početak je propadanja, smrt moralnih temelja koje je Matryona učvrstila svojim životom. Jedina je u selu živjela u svom svijetu: uredila je svoj život radom, poštenjem, dobrotom i strpljenjem, čuvajući svoju dušu i unutarnju slobodu. Narodski mudra, razumna, sposobna cijeniti dobrotu i ljepotu, nasmijana i druželjubiva po naravi, Matryona se uspjela oduprijeti zlu i nasilju, sačuvavši svoj “dvor”, svoj svijet, poseban svijet pravednika. Ali Matryona umire - i ovaj se svijet ruši: njezina se kuća ruši balvan po balvan, njezine skromne stvari pohlepno se dijele. A Matrjonino dvorište nema tko zaštititi, nitko i ne pomišlja da s Matryoninim odlaskom iz života odlazi nešto vrlo vrijedno i važno, nepodložno podjelama i primitivnim svakodnevnim procjenama.

“Svi smo mi živjeli pored nje i nismo shvaćali da je ona prava osoba bez koje, kaže poslovica, selo ne bi stalo. Ni grad. Ne cijela naša zemlja."

Završetak priče je gorak. Autor priznaje da on, koji se srodio s Matryonom, ne slijedi nikakve sebične interese, ali je nije u potpunosti razumio. I tek mu je smrt otkrila veličanstvenu i tragičnu sliku Matryone. Priča je svojevrsno autorovo pokajanje, gorko pokajanje za moralnu sljepoću svih oko sebe, pa i njega samog. Saginje glavu pred čovjekom nesebične duše, apsolutno neuzvraćenim, bespomoćnim.

Unatoč tragičnosti događaja, priča je napisana na vrlo toploj, svijetloj, prodornoj noti. Postavlja čitatelja na dobre osjećaje i ozbiljne misli.

Djelo ruskog sovjetskog prozaika A. I. Solženjicina jedna je od najsvjetlijih i najznačajnijih stranica naše književnosti. Njegova glavna zasluga čitateljima leži u činjenici da je autor natjerao ljude na razmišljanje o svojoj prošlosti, o mračnim stranicama povijesti, rekao okrutnu istinu o mnogim nehumanim naredbama sovjetskog režima i otkrio podrijetlo nedostatka duhovnosti kasnijih - postperestrojka - generacije. U tom pogledu najindikativnija je priča “Matrjonin dvor”.

Povijest stvaranja i autobiografski motivi

Dakle, povijest stvaranja i analiza. "Matrenjin dvor" se odnosi na novele, iako svojom veličinom znatno nadilazi tradicionalne okvire spomenute. Napisan je 1959. godine, a objavljen - zahvaljujući trudu i zalaganju Tvardovskog, urednika tada najnaprednijeg književnog časopisa. , "Novi svijet" - 1963. godine. Četiri godine čekanja vrlo su kratko razdoblje za pisca koji je odležao u logorima označen kao “narodni neprijatelj” i osramoćen nakon objavljivanja “Jedan Ivanov dan Denisoviču.”

Nastavimo analizu. Progresivna kritika “Matrenjin dvor” smatra još jačim i značajnijim djelom od “Jednog dana...”. Ako je u priči o sudbini zatvorenika Šuhova čitatelj bio očaran novošću materijala, hrabrošću izbora teme i njezinog izlaganja, snagom optuživanja, onda priča o Matryoni zadivljuje svojim nevjerojatnim jezikom, majstorskim vladanjem. žive ruske riječi i najvišeg moralnog naboja, čiste duhovnosti, kojom su ispunjene stranice djela. Solženjicin je planirao nasloviti priču: “Ne vrijedi selo bez pravednika”, kako bi glavna tema i ideja bila izrečena od početka. Ali teško da bi cenzuri promaklo ime tako šokantno za sovjetsku ateističku ideologiju, pa je pisac ove riječi ubacio na kraj svog djela, naslovivši ga imenom junakinje. No, priča je od preslagivanja samo profitirala.

Što je još važno napomenuti dok nastavljamo našu analizu? “Matrenjin dvor” svrstavaju u takozvanu seosku književnost, s pravom ističući njegovu temeljnu važnost za ovaj pravac ruske književne umjetnosti. Autorova čestitost i umjetnička istinitost, čvrsta moralna pozicija i povišena savjesnost, nesposobnost za kompromise, što su zahtijevali cenzura i tržišna situacija, postali su razlogom daljnjeg prešućivanja priče, s jedne strane, i svijetle, živi primjer za pisce - Solženjicinove suvremenike, s druge strane. nije mogla potpunije korelirati s temom djela. I nije moglo biti drugačije, pričajući priču o pravednoj Matrjoni, starijoj seljanki iz sela Talnovo, koja živi u naj“unutarnjoj”, izvornoj ruskoj zabiti.

Solženjicin je osobno bio upoznat s prototipom heroine. Zapravo, govori o sebi – bivšem vojniku koji je desetljeće proveo u logorima i naseljima, neizmjerno umoran od nedaća i nepravdi života i žudeći da odmori dušu u mirnoj i jednostavnoj provincijskoj tišini. A Matryona Vasilyevna Grigorieva je Matryona Zakharova iz sela Miltsevo, u čijoj je kolibi Alexander Isaevich iznajmio kutak. A Matrjonin život iz priče pomalo je umjetnički generalizirana sudbina stvarne, jednostavne Ruskinje.

Tema i ideja djela

Svakome tko je pročitao priču neće biti teško analizirati. “Matrjonin dvor” je svojevrsna parabola o nezainteresiranoj ženi, ženi nevjerojatne dobrote i nježnosti. Cijeli život je služenje ljudima. Radila je u kolhozu “radnim danima”, izgubila zdravlje, a nije dobila mirovinu. Teško joj je ići u grad i gnjaviti se, a ne voli se žaliti, plakati, a još manje nešto zahtijevati. Ali kad je zahtijevala da ide na žetvu ili plijevljenje korova, bez obzira koliko se loše osjećala Matryona, ipak je otišla i pomogla zajedničkoj stvari. I kad su susjedi tražili pomoć oko kopanja krumpira, ponašala se isto tako. Nikada nije primala platu za rad, od srca se radovala tuđoj bogatoj žetvi i nije zavidjela kad je njezin vlastiti krumpir bio mali, poput stočne hrane.

“Matrenjin dvor” je esej koji se temelji na autorovim promatranjima tajanstvene ruske duše. Upravo takvu dušu ima junakinja. Izvana neugledna, živi krajnje siromašno, gotovo oskudno, neobično je bogata i lijepa u svom unutarnjem svijetu, svom prosvjetljenju. Nikada nije težila za bogatstvom, a sva njena dobra bili su koza, siva vitka mačka, fikusi u sobi i žohari. Kako nije imala vlastite djece, odgojila je i odgojila Kiru, kćer svog bivšeg zaručnika. Ona daje svoj dio kolibe, a tijekom prijevoza, dok pomaže, umire pod kotačima vlaka.

Analiza djela "Matreninov dvor" pomaže identificirati zanimljiv obrazac. Tijekom svog života ljudi poput Matrjone Vasiljevne izazivaju zbunjenost, iritaciju i osudu u okolini i rodbini. Iste te sestre junakinje, “oplakujući” je, jadikuju da nakon nje nije ostalo ništa od stvari ili drugog bogatstva, nemaju od čega profitirati. Ali njenom smrću kao da se ugasilo neko svjetlo u selu, kao da je postalo mračnije, dosadnije, tužnije. Uostalom, Matryona je bila pravednica na kojoj svijet ostaje i bez koje ne postoji ni selo, ni grad, ni sama Zemlja.

Da, Matryona je slaba starica. Ali što će biti s nama kada nestanu i posljednji čuvari ljudskosti, duhovnosti, srdačnosti i dobrote? O tome nas pisac poziva na razmišljanje...

Radnja priče A. I. Solženjicina odvija se sredinom 50-ih. prošlog stoljeća. Pripovijedanje je ispričano iz prvog lica, jedinstvene osobe koja sanja o životu u zabiti svoje domovine, za razliku od svojih sunarodnjaka koji se namjeravaju brzo preseliti u bučne gradove. Ova činjenica se objašnjava dugim boravkom u zatvoru, željom za povlačenjem iz društva, samoćom i mirom.

Priča

Da bi ostvario svoju namjeru, lik odlazi u mjesto "Peat Product" da predaje u srednjoj školi. Dosadne barake i trošne peterokatnice nimalo ga ne privlače. Kao rezultat toga, pronašavši utočište u udaljenom selu Talnovo, junak će upoznati usamljenu ženu, Matryonu, koja je izgubila zdravlje.

Nimalo bogato kućanstvo u neuglednoj kolibi sastoji se od tromog mačka kojeg je prethodni vlasnik napustio, zrcala potamnjelog od vremena i par plakata koji privlače znatiželjne poglede, a koji ilustriraju prodaju knjiga i prinose usjeva.

Kontrasti

Fokusirajući se na ove jednostavne predmete interijera, autor nastoji čitatelju dočarati ključni problem prošlih vremena - bravure službene kronike događaja isključivo radi razmetanja i tužnu stvarnost osiromašenog zaleđa.

Paralelno, majstor riječi suprotstavlja bogate duhovni svijet, obavljanje mukotrpnog rada na kolektivnoj farmi, seljanka. Odradivši gotovo sve svoje najbolje godine, od države nije dobila mirovinu ni za sebe ni za gubitak hranitelja.

Osobne kvalitete

Pokušaji da se nađe barem koju lipu pretvaraju se u prepreke birokratskog aparata. Unatoč nerazumijevanju okoline i nečasnim postupcima vladajućih, ona uspijeva zadržati ljudskost, osjećaj sažaljenja i suosjećanja prema ljudima. Iznenađujuće skromna po prirodi, ne zahtijeva dodatnu pažnju ili pretjeranu udobnost, iskreno uživajući u svojim stečevinama.

Ljubav prema prirodi dolazi do izražaja u brižljivom uzgoju brojnih fikusa. Iz daljnjih opisa Matryoninog života poznato je da je mogla izbjeći usamljenu sudbinu, jer je dom izgrađen za djecu i unuke. Tek u 2. dijelu otkriva se činjenica o gubitku njezinih šestero djece. Nakon rata supruga je čekala 11 godina nakon što je proglašen nestalim.

Sažimajući

Slika Matryone utjelovljuje najbolje osobine ruske žene. Pripovjedač je impresioniran njezinim dobrodušnim osmijehom, neprestanim radom u vrtu ili prilikom odlaska u šumu u branje bobica. Autorica nimalo laskavo govori o svojoj okolini. Zamjena dotrajalog željezničarskog ogrtača kaputom i dobivena mirovina izaziva primjetnu zavist sumještana.

Pisac u svom djelu skreće pozornost na krajnji položaj seljaka, njihovo bezradno postojanje uz oskudnu vlastitu hranu i nedostatak novca za prehranu stoke. Istovremeno, jasno se očituje neprijateljski stav ljudi koji žive blisko.

Analiza priče Matrjonina Solženjicinovo dvorište

Priča Aleksandra Isajeviča Solženjicina govori o čovjeku koji se htio izgubiti u zabiti Rusije. Štoviše, junak je želio istinski miran, gotovo povučen život. Želio se zaposliti kao učitelj u školi. I uspio je. Ali da bi radio u školi, morao je negdje živjeti. Hodao je cijelim selom i zavirio u svaku kolibu. Posvuda je bila gužva. Stoga se morao nastaniti u velikoj i prostranoj kolibi Matrjone Vasiljevne. Situacija u kolibi nije bila najbolja: žohari, miševi, tronožna mačka, stara koza i zapuštenost zgrade - sve je to isprva djelovalo zastrašujuće. Ali s vremenom se junak navikao na to i postalo mu je ugodno s Matrjonom Vasiljevnom.

Vlasnicu kolibe pisac opisuje kao staricu od šezdesetak godina. Nosila je poderanu odjeću, ali ju je jako voljela. Na farmi je imala samo staru, šugavu kozu. Matryona Vasilievna čitatelju se pojavljuje kao obična, ali u isto vrijeme tajanstvena žena. Ona uglavnom šuti, ne govori ništa, i ne pita junaka ništa. Samo jednom Matryona je heroju ispričala dio svog života. Kako se namjeravala udati za jednog brata, a na kraju se udala za drugog jer je jedva čekala vidjeti prvog brata nakon rata. Svi su mislili da je mrtav. Tako se Matrjona Vasiljevna udala za svog drugog brata. Bio je godinu dana mlađi od nje. Ali Efim nikada nije dirnuo Matryonu. Došavši iz rata, stariji brat je grdio da ih posijeku, ali se ubrzo smirio i našao sebi ženu s istim imenom. Tu je njena priča završila. A sve je to ispričala jer je Thaddeus došao k njoj razgovarati s Antoshkinom učiteljicom, koja je živjela s Matryonom.

Matryona Vasilievna predstavljena je čitatelju na takav način da je želite sažaliti i pomoći joj. Nije imala djece. Dogodilo se da su umrli nakon tri mjeseca života. I tako se dogodilo da je Vasiljevna uzela na odgoj jednu od kćeri svog šogora. Djevojčica se zvala Kira. Matrjona Vasiljevna je odgojila kćer i udala se za nju. Kira je bila ta koja je, barem ponekad, pomogla Matryoni, ali je i sama žena pokušala preživjeti. Ona je, kao i sve žene u selu, krala treset iz močvara kako bi se ugrijala u hladnim zimama. I jela je ono što bi "Bog poslao". Matrjona Vasiljevna je bila jednostavna i ljubazna osoba, nikada nije odbila pomoć i nije ništa uzimala ako je pomogla.

Vasiljevna je Kiri ostavila kolibu u kojoj je živjela junakinja priče. Tako je došao dan kada su došli rastaviti pola kolibe, Matryona je malo tugovala i otišla pomoći utovariti daske. Takva je bila, Matrjona Vasiljevna, uvijek je primala muški posao. Na današnji dan dogodila se nesreća. Kad su daske prevozili na saonicama preko pruge, skoro sve je zdrobio vlak.

Nekako nisu svi istinski tugovali za Matrjonom Vasiljevnom. Možda zato što je među ljudima tako uobičajeno da moraju prolijevati suze za mrtvima, to je jedini razlog zašto se činilo da ljudi plaču. Ali čitatelj u tim suzama neće vidjeti iskrenost. Svi plaču samo zato što moraju. Samo je usvojena kći istinski tugovala za Matrjonom Vasiljevnom. Na bdijenju je sjedila sa strane i tiho plakala.

Nakon smrti Matrjone Vasiljevne svi su razmišljali samo o tome tko će što dobiti od njezine vrlo siromašne imovine. Sestre su glasno vikale tko će što dobiti. Mnogi su drugi izrazili što je kome obećala Vasiljevna. Čak je i suprug mog brata smatrao da daske koje su ostale netaknute treba vratiti i staviti u upotrebu.

Po mom mišljenju, A. I. Solženjicin je htio ispričati priču o jednostavnoj Ruskinji. Riječ je o osobi koja je na prvi pogled neprimjetna, ali ako je upoznate i s njom pobliže porazgovarate, otkrit će vam se cijela njena višestruka duša. Autorica priče htjela je govoriti o snažnom ženskom liku. Kada, podnoseći teškoće i nesreće, pada, ali opet ustaje, Ruskinja uvijek ostaje jaka duhom i ne ljuti se na jednostavne svakodnevne sitnice. Ljudi poput Matrjone Vasiljevne, neupadljivi i ne zahtijevaju puno, olakšavaju nam život. Kada takva osoba nije u blizini, tada ljudi shvaćaju gubitak i važnost postojanja te osobe u blizini. Po mom mišljenju, autor je savršeno odabrao riječi na kraju priče „...pravednik, bez koga, kaže poslovica, selo ne stoji. Ni grad. Ni sva zemlja nije naša."

Revolucija u Pasternakovu romanu Doktor Živago

U središtu romana je glavni lik, liječnik i intelektualac po imenu Jurij. Zhivago mora proći kroz teška vremena kada su se ustaljeni poreci mijenjali i zamjenjivali novi zakoni i autoriteti.

Esej Bogatstvo prirode

Kako rijetko cijenimo ono što nam priroda daje! Uzimamo to zdravo za gotovo. I tek kada od nje nešto ne dobijemo, počinjemo razmišljati o bogatstvu prirode. Naša priroda nije samo drvo izvan prozora

Esej prema slici Sanye Malikov Plastova, 6. razred

Izvanredni ruski lik, umjetnik i stvaralac Arkadij Aleksandrovič Plastov volio je u svojim djelima prikazivati ​​ljude svojih sumještana, krajolike koji su obavijali njegovo selo.

Međutim, autorov naslov priče je “Ne vrijedi selo bez pravednika”. glavni urednik„Novi svijet“, gdje je djelo objavljeno 1963. (br. 1), A. Tvardovski inzistirao je na naslovu „Matrenjin dvor“, koji je sa stajališta izražavanja autorskog stava neusporedivo slabiji, budući da je za Solženjicina glavna stvar bila je tvrdnja o nemogućnosti postojanja života, lišenog moralnog načela, čija je personifikacija među ljudima bila za njih glavni lik priče.

Priča "Matrjonin dvor", koju ćemo analizirati, u smislu reprodukcije događaja iz stvarnosti ostaje potpuno autentična: i život i smrt Matrjone Vasiljevne Zakharove prikazani su u djelu s dokumentarnom točnošću; U stvarnom životu, radnja se odvijala u selu Miltsevo, Vladimirska regija. Dakle, zaplet priče i slike likova nisu fiktivni; karakteristične značajke Solženjicinovo stvaralaštvo: pisac gravitira stvarnim činjenicama čija se umjetnička interpretacija u njegovim djelima odvija u smjeru identifikacije filozofskih temelja života, pretvaranja svakodnevnog života u biće, otkrivanja na nov način karaktera junaka, objašnjavanja svoje djelovanje s pozicije ne trenutnog, ispraznog, nego vječnog.

Slika željeznice u ruskoj književnosti ima dugu tradiciju, a Solženjicinova priča “Matrenjinov dvor” nastavlja tu tradiciju. Njegov početak kao da zanima čitatelja: zašto su na prijelazu “dobrih šest mjeseci nakon toga svi vlakovi usporili kao na dodir”? Nakon "čega"? Međutim, daljnja naracija uklanja dio misterija iz događaja koji su gotovo uzrokovali zaustavljanje vlakova, i ispada da je ovdje, na ovom prijelazu, ista Matryona umrla strašnom smrću, koju su za života malo cijenili ljudi oko smatrali su je "smiješnom" i "glupom", a nakon njezine smrti počeli su je osuđivati ​​da je bila tako "pogrešna".

Sliku glavne junakinje priče “Matrjonin dvor” autor je nacrtao vrlo realistično, njegova Matrjona nije nimalo uljepšana, prikazana je kao najobičnija Ruskinja – ali već na način na koji ona “drži ” njezine kolibe, očituje se neobičan mentalni sklop ove žene: “Prostrana koliba, a posebno najbolji dio kraj prozora, bila je obložena stolicama i klupama - loncima i kacama s fikusima tiho, ali živahno mnoštvo”, kaže autor, a čitatelj vidi ovaj svijet žive – za domaćicu – prirode, u kojoj ona pripada dobro i mirno. Pažljivo je stvarala taj svoj svijet u kojem je nalazila duševni mir, jer joj je život bio neobično težak: “Neshvaćena i napuštena čak i od muža, koji je pokopao šestero djece”, “Bilo je mnogo nagomilanih nepravdi s Matryonom: bila je bolesna. , ali se nije smatrala invalidom; četvrt stoljeća je radila u kolhozu, ali budući da nije bila u tvornici - nije imala pravo na mirovinu za sebe, a mogla ju je ostvariti samo za svog muža.. .” - ovako je izgledao život ove žene.

No, kako naglašava autor, sva ta životna iskušenja nisu Matrjonu Vasiljevnu pretvorila u ogorčenu osobu, ona je ostala lakodušna osoba koja je znala uživati ​​u životu, osoba koja je na svijet gledala otvoreno i radosno, zadržala je “ blistavim osmijehom”, naučila je pronaći priliku za uživanje u životu u svakoj situaciji, a, kako piše autorica, “primijetio sam: imala je siguran način da vrati dobro raspoloženje – posao.” Svaka nepravda koja joj je pokvarila život zaboravljena je u radu koji ju je preobrazio: „I ne poklonivši se uredskim stolovima, nego šumskom grmlju, i slomivši leđa teretom, Matryona se vrati u kolibu, već prosvijetljena, zadovoljna sve, s njezinim ljubaznim osmijehom.” Možda zato nije mogla odbiti nikoga tko je tražio (gotovo zahtijevao...) njenu pomoć u radu, da je osjećala radost od posla? I susjedi i rođaci su to iskoristili, i pokazalo se da Matryonine ruke nisu doprle do njenog vrta - morala je pomoći drugima, koji su je gotovo otvoreno prezirali zbog te pomoći: „Pa čak i o Matryoninoj srdačnosti i jednostavnosti, koju je njezina sestra- tazbina što joj je primljena, govorila je s prezirnim žaljenjem."

Autor također prikazuje Matrjonu kao osobu u kojoj su koncentrirane istinske, a ne razmetljive duhovne vrijednosti ruskog naroda: dobrota, istinska ljubav prema ljudima, vjera u njih (unatoč nepravednom odnosu prema sebi), određena svetost - samo svetost svakidašnjice, u kojoj je čovjeku neobično teško u sebi održati moralno načelo. Zanimljivo je da autor to spominje kada govori o mjestu religije u životu junakinje: „Možda se molila, ali ne razmetljivo, da me je bilo sramota ili da me nije ugnjetavala... ujutro na praznike Matrjona je upalila svjetiljku. Imala je samo manje grijeha od svoje mlitave mačke, davila je miševe..." O duhovnoj ljepoti junakinje govori i sljedeći detalj koji je zabilježio autor: "Ti ljudi uvijek imaju dobra lica koja su u skladu sa svojom savješću. ... i ovaj odraz im je zagrijao lice."

Junakinja Solženjicinove priče “Matrenjinov dvor” gine pod kotačima vlaka zbog tuđe pohlepe, zbog želje da pomogne drugima, naizgled rođacima. Međutim, ta “rodbina i prijatelji” obrušavaju se poput lešinara na jadno (ako ne kažem prosjačko) “nasljedstvo”, prave “optužujuće krike” jedni protiv drugih od plača nad tijelom ubijene žene, pokušavajući pokazati da je oni koji su pokojnicu voljeli najviše i za njom žale, a pritom njihov plač nadilazi “obredne norme”, “hladno smišljeni, iskonski uspostavljeni poredak”. A na bdjenju, za koje su se “pekle neukusne pite od lošeg brašna”, svađalo se kome će što od pokojnikovih stvari, a “sve je bilo na sudu” - toliko je “rodbina” bila nepopustljiva. I nakon sprovoda, Matrjonina šogorica se dugo sjeća, a “sve njene kritike o Matrjoni bile su neodobravajuće; nije jurila za novcem; nije čak ni držala svinju, iz nekog razloga nije voljela hraniti; i glupa, besplatno je pomagala strancima..." Ali upravo je to, u očima autora, ono što je Matryona u kontrastu sa svim ostali junaci priče, koji su izgubili svoj ljudski izgled u jurnjavi za "proizvodnjom" i drugim blagodatima života, koji su cijenili samo ove najzloglasnije blagodati u životu, koji ne razumiju, da je glavna stvar u čovjeku duša , koja je jedina stvar oko koje se vrijedi mučiti u ovom životu. Nije slučajno da, saznavši za smrt Matryone, autor kaže: "Voljena osoba je ubijena." Domaći - jer je život shvaćao isto kao i on sam, iako o tome nikada nije govorio, možda jednostavno zato što takve riječi nije znao...

Autor na kraju priče priznaje da dok je Matryona bila živa, nije je uspio u potpunosti razumjeti. Mučen svojom krivnjom zbog činjenice da sam joj “zadnjeg dana zamjerio što nosi podstavljenu jaknu”, pokušava shvatiti u čemu je bila Matryonina privlačnost kao osobe, a recenzije njezinih rođaka o njoj otkrivaju mu pravo značenje toga osoba u svom životu i životima onih koji je, kao ni on sam, za života nisu mogli razumjeti: “Svi smo živjeli pored nje i nismo shvaćali da je ona pravi pravednik, bez kojega, po poslovica, ni grad ni sva zemlja nije naša. Ovo priznanje karakterizira autora kao osobu sposobnu priznati svoje pogreške, što govori o njegovoj duhovnoj snazi ​​i poštenju – za razliku od onih koji su se za života koristili dobrotom Matrionine duše, a nakon smrti je zbog te iste dobrote prezirali...

Na putu do objave Solženjicinova priča “Matrenjin dvor” doživjela je promjene ne samo u naslovu. Datum opisanih događaja je promijenjen - na zahtjev urednika časopisa navedena je 1953. godina, odnosno Staljinovo doba. I pojavljivanje priče izazvalo je val kritika, autoru je zamjereno da jednostrano prikazuje život kolektivnog sela, ne uzima u obzir iskustvo napredne kolektivne farme u susjedstvu sela u kojem živi Matryona, iako o njenom predsjedniku pisac kaže na samom početku: „Njen predsjednik, Gorškov, izvukao je pod korijen dosta hektara šume i isplativo je prodao Odeskoj oblasti, podigavši ​​tako svoju kolektivnu farmu, i primajući za sebe Heroja socijalističkog rada "... Vjerojatno patos Solženjicinova djela, koji je pokazao da je "pravednik" napustio ovu zemlju, nije odgovarao onima koji su određivali "smisao" priče, ali njen autor je ništa s tim: rado bi pokazao drugačiji život, ali što učiniti ako je takav kakav jest? Piščeva duboka zabrinutost za sudbinu naroda, čiji “pravednici” žive neshvaćeni i umiru tako strašnom smrću, bit je njegovog moralnog stava, a Solženjicinova priča “Matrjonjinov dvor”, koju smo analizirali, jedna je od njegovih najljepših. značajna djela, u kojima se ta tjeskoba posebno akutno osjeća.

ANALIZA PRIPOVETKE A. I. SOLŽENICINA “MATRENINOV DVORI”

Svrha lekcije: pokušati shvatiti kako pisac vidi fenomen “ običan čovjek“, shvatiti filozofsko značenje priče.

Metodičke tehnike: analitički razgovor, usporedba tekstova.

NAPREDAK SATA

1.Riječ učitelja

Priča "Matrenjinov dvor", kao i "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča", napisana je 1959. godine, a objavljena 1964. godine. “Matrenjin dvor” je autobiografsko djelo. Ovo je Solženjicinova priča o situaciji u kojoj se našao nakon povratka “iz prašnjave vrele pustinje”, odnosno iz logora. On je “želio ući i izgubiti se u samoj unutrašnjosti Rusije,” pronaći “tihi kutak Rusije daleko od željeznice" Bivši logoraš mogao se angažirati samo za teške poslove, ali je želio predavati. Nakon rehabilitacije 1957. Solženjicin je neko vrijeme radio kao učitelj fizike u Vladimirskoj oblasti, živeći u selu Milcevo sa seljankom Matrjonom Vasiljevnom Zaharovom (tamo je dovršio prvo izdanje “U prvom krugu”). Priča “Matrenin dvor” nadilazi uobičajena sjećanja, ali dobiva duboko značenje i prepoznata je kao klasik. Nazvano je "briljantnim", "istinski briljantnim djelom". Pokušajmo razumjeti fenomen ove priče.

P. Provjerite domaća zadaća.

Usporedimo priče "Matrenjinov dvor" i "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča".

Obje su priče etape u piščevom poimanju fenomena “običnog čovjeka”, nositelja masovne svijesti. Junaci obje priče su “ obični ljudi“, žrtve obeshrabrenog svijeta. Ali odnos prema herojima je drugačiji. Prvi se zvao “Selo ne stoji bez pravednika”, a drugi se zvao Šč-854 (Jedan dan jednog zatvorenika). “Pravednik” i “osuđenik” su različite ocjene. Ono što se Matryoni čini kao "uzvišeno" (njezin osmijeh pun isprike pred strašnom predsjednicom, njezina popustljivost pred drskim pritiskom svojih rođaka), u ponašanju Ivana Denisoviča naznačeno je "dodatnim radom", "davanjem suha čizme bogatom brigadiru na krevetu”, “trčati kroz konake, gdje netko treba nekoga poslužiti, pomesti ili nešto ponuditi”. Matryona je prikazana kao svetica: “Samo je ona imala manje grijeha od svoje hrome mačke. Davila je miševe...” Ivan Denisovich je obična osoba s grijesima i nedostacima. Matryona nije od ovoga svijeta. Šuhov pripada svijetu Gulaga, u njemu se gotovo udomaćio, proučavao njegove zakone i razvio mnoštvo sprava za preživljavanje. Tijekom 8 godina robije naviknuo se na logor: “Ni sam nije znao hoće li to ili ne”, prilagodio se: “Tako i treba biti – radi se, gleda se”; "Posao je kao štap, ima dva kraja: ako ga radiš za ljude, daj mu kvalitetu; ako ga radiš za budalu, pokaži ga." Istina, uspio je ne izgubiti ljudsko dostojanstvo, ne potonuti u poziciju “fitilja” koji liže zdjele.

Sam Ivan Denisovich nije svjestan apsurda koji ga okružuje, ne shvaća užas svog postojanja. On ponizno i ​​strpljivo nosi svoj križ, baš kao Matrjona Vasiljevna.

Ali strpljenje junakinje slično je strpljenju svetice.

U “Matrjoninom dvoru” slika junakinje data je u percepciji pripovjedača; on je ocjenjuje kao pravednu ženu. U “Jednom danu u životu Ivana Denisoviča” svijet se vidi samo kroz oči junaka i on ga sam procjenjuje. Čitatelj također procjenjuje što se događa i ne može ne ostati užasnut i šokiran opisom “gotovo sretnog” dana.

Kako se u priči otkriva lik junakinje?

Koja je tema priče?

Matryona nije od ovoga svijeta; svijet, oni oko nje je osuđuju: “i ona bijaše nečista; i nisam jurio tvornicu; i ne oprezan; a nije ni držala svinju, iz nekog razloga nije je voljela hraniti; i, glupan, besplatno pomagao strancima...”

Općenito, živi "u pustoši". Pogledajte Matrjonino siromaštvo iz svih kutova: „Mnogo godina Matrjona Vasiljevna niotkud nije zaradila ni rublja. Jer joj nije isplaćena mirovina. Obitelj joj nije puno pomogla. A na kolektivnoj farmi nije radila za novac - za štapiće. Za štapiće radnih dana u pretrpanoj knjigovođi."

No, priča nije samo o patnji, nevoljama i nepravdi koja je zadesila Ruskinju. A. T. Tvardovsky je o tome ovako pisao: „Zašto nas sudbina stare seljanke, ispričana na nekoliko stranica, toliko zanima? Ova žena je nečitana, nepismena, obična radnica. Pa ipak, njezin je duhovni svijet toliko obdaren da s njom razgovaramo kao da razgovaramo s Anom Karenjinom. Solženjicin je odgovorio Tvardovskom: “Vi ste istaknuli samu bit - ženu koja voli i pati, dok su sve kritike uvijek išle na vrh, uspoređujući kolhoz Talnovski i susjedne.” Pisci izlaze glavna tema priča - "kako ljudi žive." Preživjeti kroz što je Matryona Vasilievna morala proći i ostati nesebična, otvorena, delikatna, simpatična osoba, ne ogorčiti se na sudbinu i ljude, sačuvati svoj "blistavi osmijeh" do starosti - kakva je mentalna snaga potrebna za to!

Kretanje radnje usmjereno je na razumijevanje tajni karaktera glavnog lika. Matryona se otkriva ne toliko u svakodnevnoj sadašnjosti koliko u prošlosti. Prisjećajući se svoje mladosti, ona kaže: “To si ti koji me prije nisi vidio, Ignatiču. Sve moje torbe bile su pet funti, nisam ih smatrao teškima. Svekar je vikao: "Matrjona, slomit ćeš sebi leđa!" Divir mi nije prišao da stavi moj kraj klade na prednju stranu.” Ispostavilo se da je Matrjona nekoć bila mlada, snažna, lijepa, jedna od onih nekrasovskih seljanki koje su “zaustavile konja u galopu”: “Jednom je Konj se uplašio i odnio saonice do jezera, ljudi su odskočili, ali ja sam, međutim, uhvatila uzdu i stala...” I u posljednjem trenutku života požurila je u “pomoć ljudima” na prijelazu. - i umro.

A Matryona se otkriva s potpuno neočekivane strane kada govori o svojoj ljubavi: “Prvi put sam vidjela Matryonu na potpuno novi način,” “To ljeto... otišli smo s njim sjediti u šumarku”, šapnula je . - Ovdje je bio šumarak... Nisam izašao bez malo, Ignatiču. Njemački rat je počeo. Odveli su Tadeja u rat... Otišao je u rat i nestao... Tri godine sam se skrivao, čekao. I nema vijesti, ni kosti...

Zavezano starim izblijedjelim rupčićem, Matryonino okruglo lice gledalo me u neizravnim mekim odsjajima svjetiljke - kao da se oslobodilo bora, iz svakodnevne nehajne odjeće - uplašeno, djevojački, suočeno s užasnim izborom.

Ovi lirski, svijetli stihovi otkrivaju šarm, duhovnu ljepotu i dubinu Matryoninih iskustava. Izvana neupadljiva, suzdržana, nezahtjevna, Matryona se pokazuje izvanrednom, iskrenom, čistom, otvorena osoba. Tim je akutniji osjećaj krivnje koji pripovjedač doživljava: „Nema Matrjone. Voljena osoba je ubijena. A zadnji dan sam joj zamjerio podstavljenu jaknu.” “Svi smo mi živjeli pored nje i nismo shvaćali da je ona prava osoba bez koje, kaže poslovica, selo ne bi stalo. Ni grad. Ni cijela zemlja nije naša.” Završne riječi priče vraćaju se izvornom naslovu - "Selo ne vrijedi bez pravednika" i ispunjavaju priču o seljanki Matrjoni dubokim generalizirajućim, filozofskim značenjem.

Koje je simboličko značenje priče “Matrenjin dvor”?

Mnogi od Solženjicinovih simbola povezani su s kršćanskom simbolikom, slikama i simbolima križni put, pravednik, šehid. Prvi naslov “Matryonina Dvora2” izravno upućuje na to. I sam naziv "Matreninov dvor" opće je prirode. Dvorište, Matrjonina kuća, utočište je koje pripovjedač konačno pronalazi u potrazi za “unutarnjom Rusijom” nakon mnogo godina logori i beskućništvo: “Nisam volio ovo mjesto u cijelom selu.” Simbolično uspoređivanje Kuće s Rusijom tradicionalno je, jer se struktura kuće uspoređuje sa strukturom svijeta. U sudbini kuće, sudbina njenog vlasnika se, takoreći, ponavlja, predviđa. Ovdje je prošlo četrdeset godina. U ovoj je kući preživjela dva rata - njemački i Drugi svjetski rat, smrt šestero djece koja su umrla u djetinjstvu, gubitak muža koji je nestao u ratu. Kuća propada, a vlasnik stari. Kuća se rastavlja kao čovjek - "rebro po rebro", a "sve je pokazalo da razbijači nisu graditelji i ne očekuju da će Matryona ovdje morati živjeti dugo vremena."

Kao da se sama priroda opire uništenju kuće - prvo duga snježna oluja, ogromni snježni nanosi, zatim otapanje, vlažne magle, potoci. A činjenica da je Matrjonina sveta voda neobjašnjivo nestala čini se kao loš znak. Matryona umire zajedno s gornjom sobom, s dijelom svoje kuće. Vlasnik umire, a kuća je potpuno uništena. Do proljeća je Matrjonina koliba bila napunjena kao lijes - zakopana.

Matryonin strah od željeznice također je simbolične prirode, jer će upravo vlak, simbol svijeta i civilizacije neprijateljski raspoloženih prema seljačkom životu, sravniti i gornju sobu i samu Matryonu.

Š. RIJEČ UČITELJA.

Pravedna Matryona je piščev moralni ideal, na kojem bi se, po njegovom mišljenju, trebao temeljiti život društva. Prema Solženjicinu, smisao zemaljskog postojanja nije blagostanje, već razvoj duše.” S tom idejom povezano je i piščevo shvaćanje uloge književnosti i njezine povezanosti s kršćanskom tradicijom. Solženjicin nastavlja jednu od glavnih tradicija ruske književnosti, prema kojoj pisac svoju svrhu vidi u propovijedanju istine, duhovnosti, te je uvjeren u potrebu postavljanja “vječnih” pitanja i traženja odgovora na njih. O tome je govorio u svom Nobelovom predavanju: “U ruskoj književnosti odavno je ukorijenjena ideja da pisac može učiniti mnogo među svojim narodom - i treba... Kad jednom održa riječ, on više ne može izbjeći : književnik nije vanjski sudac svojim sunarodnjacima i suvremenicima, on je suautor svih zala počinjenih u njegovoj domovini ili od njegova naroda.”